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Apelarán a convenio internacional indígenas de Bancos de San Hipólito

Guadalajara, Jal., (La Jornada Jalisco).- Intentando no sentar un precedente nacional e internacional para la defensa territorial de los pueblos indígenas sustentada en su derecho consuetudinario, el Estado mexicano nulificó la resolución presidencial que en 1981 integró la comunidad autónoma wixarika de Bancos de San Hipólito a la comunidad mestiza de San Lucas de Jalpa, en el municipio de Mezquital, Durango; sin embargo, aunque la sentencia aparentemente favorece a los wixaritari al ordenar que se restituya el procedimiento, en su resolución el Tribunal Superior Agrario niega a los indígenas el derecho a acogerse a los tratados internacionales para apelar a su derecho ancestral a la propiedad del territorio.

Santos de la Cruz Carrillo, comisariado electo de bienes comunales de Bancos de San Hipólito, explicó que aunque se logró la nulidad del proceso mediante el que se les despojó de su territorio hace 28 años, una vez que se analizó a fondo la nueva sentencia del Tribunal causó preocupación que se les impida apelar al convenio 169 que México tiene firmado con la Organización Internacional del Trabajo (OIT), donde se reconoce el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas del mundo.

“En la resolución ni siquiera se hace una referencia de lo que son los tratados internacionales, y es ahí donde está el espíritu de los pueblos indígenas porque se aborda la ocupación tradicional de los pueblos que poseen y de alguna forma tienen la propiedad del territorio ancestral. Eso es en lo que nosotros nos sustentamos, porque independientemente de que tengamos título de propiedad de la comunidad, ese convenio (el 169) la garantiza, y es un instrumento jurídico para todos los pueblos indígenas que en esta ocasión los magistrados ni siquiera analizaron, argumentando que eso ya se discutió en procesos y sentencias anteriores”, señaló.

La historia de esta comunidad es más larga y la pelea por su territorio comenzó mucho antes de 1981. Desde 1968, las 10 mil 720 hectáreas de Bancos de San Hipólito fueron separadas de su “comunidad madre San Andrés Cohamiata”, en Mezquitic, Jalisco, por lo que desde entonces los wixaritari comenzaron la lucha por el reconocimiento de la propiedad de su tierra y en 1977 se les reconoció la posesión de ésta, más no la propiedad. Pero en 1981, las autoridades agrarias de México anexaron, indebidamente, ese mismo territorio a la comunidad mestiza de San Lucas de Jalpa, en el municipio de El Mezquital, Durango.

A partir de ahí, las diferencias culturales entre los wixaritari y los mestizos han provocado que no se respete el carácter comunal y autónomo de Bancos, por lo que el caso se llevó a instancias nacionales en primer término, pero al no resolverse el asunto se solicitó la intervención de organismos internacionales.

En noviembre de 1998, la OIT emitió una primera resolución en la que pide al Estado mexicano cumplir lo establecido en el Convenio 169 respecto al derecho ancestral de los pueblos indios. Ante la falta de respuesta, en 2006 el organismo internacional volvió a pronunciarse y dejó en claro que considera este caso como “emblemático” porque podría sentar un precedente para el respeto de las cosmovisiones de “los pueblos originarios”.

En 2008, dos relatores de la Organización de las Naciones Unidas emiten un pronunciamiento para que el gobierno mexicano resuelva el conflicto territorial de los wixaritari de Bancos de San Hipólito y en junio de 2009 la OIT vuelve a emitir una recomendación. Mes y medio después de este último llamado internacional, el 11 de agosto, el Tribunal Superior Agrario emite la nueva sentencia, aparentemente favorable a la comunidad wixaritari, en cumplimiento de una orden del Décimo Quinto Tribunal Colegiado en Materia Administrativa del Primer Circuito.

Pese a esto, las autoridades autónomas de Bancos consideran que la resolución del Tribunal es tramposa, porque aunque “el asunto” será juzgado de nuevo conforme a las leyes mexicanas de 1968, se le impide a los wixaritaris acogerse a los convenios internacionales y además se reconoce a los mestizos de San Lucas un supuesto derecho inmemorial, lo que sitúa a ambas comunidades en igualdad de circunstancias.

Santos de la Cruz señala: “Se nos pone como traba el que no podamos ampararnos a los convenios internacionales y eso nos preocupa porque realmente al momento de resolver, ellos pueden decir que las leyes mexicanas y el Código Agrario de aquella época favorecen a San Lucas, y a nosotros se nos niega apelar al Convenio 107, que era el que en aquella época amparaba el derecho territorial y que después fue sustituido por el 169”.

En su opinión, la resolución del Tribunal es la forma en que el estado mexicano quiere demostrar que está cumpliendo con sus compromisos, pero considera que en realidad la sentencia quiere engañar a la comunidad internacional. Y sospecha por la forma rápida en que después del ultimátum de la OIT se emitió la sentencia. “No están entrando al estudio de las cosas y no hay garantías aquí en México de que los tratados sean vinculatorios”, remata.

“Nosotros nos preguntamos cómo es que nos van a poner en un estado de igualdad, si nosotros hemos comprobado nuestra posesión desde tiempos inmemoriales con el título virreinal. Después demostramos el acordonamiento del territorio que se hizo en 1809 y también a San Lucas se le quiere poner en esa parte de la historia, pero en realidad San Lucas de Jalpa hizo sus trámites después. Nos preocupa porque están generando las condiciones para que, en el procedimiento, la magistrada resuelva dividir el territorio por mitad argumentando que San Lucas y Bancos tienen la posesión y propiedad desde tiempos inmemoriales”, asegura.

–¿Y así tampoco se sentarían precedentes para las luchas territoriales de otros pueblos?, –se le pregunta al también abogado de profesión.

–Cuando nos están negando los convenios y nos dicen que estamos en igualdad de condiciones, pues pueden resolver a favor de cualquiera, y si se le da el derecho a Bancos, no quedarán sentados los precedentes históricos sobre la posesión ancestral; así, las demás comunidades que tienen problemas parecidos no podrían utilizar este caso como precedente. Lo que nosotros queremos es que quede un precedente para que otros pueblos que tienen este tipo de conflictos puedan usar esto como argumento para reclamar su derecho.

Debido a esta circunstancia, y aunque saben que un proceso internacional es complejo y largo, los wixaritari de Bancos de San Hipólito han decidido acudir al Sistema Interamericano de Derechos Humanos para solicitar que en el nuevo procedimiento no se desconozcan los convenios internacionales y no se coloque en igualdad de circunstancias en cuanto al derecho ancestral del territorio a una comunidad que no ha logrado demostrar que lo tiene.

La Cuarta Guerra Mundial

En este tiempo en el que aún con la celebración de los veinte años de la caida del muro de Berlín se raectivan planes de militarización en todo el mundo, se crean brigadas de exterminio patrocinadas por militantes derechistas fascistas, los gobiernos títeres eilegítimos Karzai y Micheletti, por ejemplo, entregando las riquezas de las naciones al capital trasnacional y otras muestras de la misma política antihumana de exterminio de los pobres, retomamos este documento publicado hace algunos años que consideramos cobra cada día más vigencia.

La Cuarta Guerra Mundial

por El Subcomandante Marcos
La Realidad, Chiapas, Mexico

La Reestructuracion de La Guerra
La Guerra No Es Solo Militar
La Nueva Conquista
Subcomandante Marcos. Foto por Beto del Sereno.

Este segmento fue tomado de una plática impartida por el subcomandante Marcos ante la Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos en La Realidad, Chiapas, el 20 de noviembre de 1999.

La Reestructuracion de La Guerra

Según nuestra concepción, hay varias constantes en las llamadas guerras mundiales, sea la Primera Guerra Mundial, la Segunda o las que nosotros llamamos Tercera y Cuarta.

Una de estas constantes es la conquista de territorios y su reorganización. Si consultan un mapamundi, van a ver que, al término de cualquier guerra mundial hubo cambios, no sólo en la conquista de territorios sino en las formas de organización. Después de la Primera Guerra Mundial hay un nuevo mapamundi, después de la Segunda Guerra Mundial hay otro mapamundi.

Al término de lo que nosotros nos atrevemos a llamar “Tercera Guerra Mundial” y que otros llaman Guerra Fría, hubo una conquista de territorios y una reorganización. A grandes rasgos, se puede ubicar a finales de los años ochenta, con el derrumbe del campo socialista de la Unión Soviética y al principio de los años noventa al vislumbrarse lo que llamamos la Cuarta Guerra Mundial.

Otra constante es la destrucción del enemigo. Es el caso del nazismo en la Segunda Guerra Mundial y, en la Tercera, de todo lo que se conocía como urss y el campo socialista como opción frente al mundo capitalista.

La tercera constante es la administración de la conquista. En el momento en que se logra la conquista de territorios, es necesario administrarlos de manera que aporten ganancias a la fuerza que ganó. Nosotros usamos mucho el término “conquista” porque somos expertos en esto. Los Estados que antes se llamaban nacionales siempre han intentado conquistar a los pueblos indios. A pesar de estas constantes, hay una serie de variables que cambian de una guerra mundial a otra: la estrategia, los actores, o sea las partes, el armamento utilizado y, por último, las tácticas. Aunque éstas vayan cambiando, aquéllas se manifiestan y se pueden aplicar para entender una guerra y otra.

La Tercera Guerra Mundial o Guerra Fría, abarca de 1946 (o, si se quiere, desde la bomba de Hiroshima, en 1945) hasta 1985-1990. Es una gran guerra mundial compuesta de muchas guerras locales. Como en todas las otras, al final hay una conquista de territorios que destruye a un enemigo. Acto seguido, se pasa a la administración de la conquista y se reorganizan los territorios. En esta guerra mundial había como actores: uno, las dos superpotencias, Estados Unidos y la Unión Soviética con los relativos satélites; dos, la mayoría de los países europeos; tres, América Latina, Africa, partes de Asia y Oceanía. Los países periféricos giraban en torno a eu o a la urss, según les convenía. Después de las superpotencias y de los periféricos estaban los espectadores y las víctimas, o sea el resto del mundo. No siempre las dos superpotencias se peleaban de frente. A menudo lo hacían por medio de otros países. Mientras las grandes naciones industrializadas se sumaban a uno de los dos bloques, el resto de los países y de la población aparecían como espectadores o como víctimas. Lo que caracterizaba esta guerra era: uno, la carrera armamentista y dos, las guerras locales. Con la guerra nuclear, las dos superpotencias competían para ver cuántas veces podían destruir el mundo. La forma de convencer al enemigo era presentarle una fuerza muy grande. Al mismo tiempo, en todas partes se desarrollaban guerras locales en las que estaban metidas las dos superpotencias.

El resultado fue, como todos sabemos, la derrota y la destrucción de la urss, y la victoria de eu, alrededor del cual se aglutinan hoy la gran mayoría de los países. Es cuando sobreviene lo que llamamos “Cuarta Guerra Mundial”. Aquí surge un problema. El producto de la anterior guerra debía ser un mundo unipolar -una sola nación que domina a un mundo donde no hay rivales- pero para hacerse efectivo, este mundo unipolar tiene que llegar a lo que se conoce como “globalización”. Hay que concebir al mundo como un gran territorio conquistado con un enemigo destruido. Es necesario administrar este nuevo mundo y por lo tanto globalizarlo. Entonces se acude a la informática que, en el desarrollo de la humanidad, es tan importante como la invención de la máquina de vapor. La informática permite estar simultáneamente en cualquier lado; ya no hay más fronteras, limitaciones temporales o geográficas. Es gracias a la informática que empieza el proceso de globalización. Se erosionan las separaciones, las diferencias, los Estados nacionales y el mundo se convierte en lo que se llama, con verosimilitud, la aldea global.

La concepción que da fundamento a la globalización es lo que nosotros llamamos “neoliberalismo”, una nueva religión que va a permitir que el proceso se lleve a cabo. Con esta Cuarta Guerra Mundial, otra vez, se conquistan territorios, se destruyen enemigos y se administra la conquista de estos territorios.

El problema es qué territorios se conquistan y reorganizan y quién es el enemigo. Puesto que el enemigo anterior ha desaparecido, nosotros decimos que ahora el enemigo es la humanidad. La Cuarta Guerra Mundial está destruyendo a la humanidad en la medida en que la globalización es una universalización del mercado, y todo lo humano que se oponga a la lógica del mercado es un enemigo y debe ser destruido. En este sentido todos somos el enemigo a vencer: indígenas, no indígenas, observadores de los derechos humanos, maestros, intelectuales, artistas. Cualquiera que se crea libre y no lo está.

Esta Cuarta Guerra Mundial usa lo que nosotros llamamos “destrucción”. Se destruyen los territorios y se despueblan. A la hora que se hace la guerra, se tiene que destruir el territorio, convertirlo en desierto. No por afán destructivo, sino para reconstruir y reordenar. ¿Cuál es el principal problema que enfrenta este mundo unipolar para globalizarse? Los Estados nacionales, las resistencias, las culturas, las formas de relación de cada nación, lo que las hace diferentes. ¿Cómo es posible que la aldea sea global y que todo el mundo sea igual si hay tantas diferencias? Cuando decimos que es necesario destruir los Estados nacionales y desertificarlos no quiere decir acabar con la gente, sino con las formas de ser de la gente. Después de destruir hay que reconstruir. Reconstruir los territorios y darles otro lugar. El lugar que determinen las leyes del mercado; he aquí lo que está marcando la globalización.

El primer obstáculo son los Estados nacionales: hay que atacarlos y destruirlos. Hay que destruir todo lo que hace que un Estado sea “nacional”: la lengua, la cultura, la economía, su quehacer político y su tejido social. Si no sirven más las lenguas nacionales, hay que destruirlas y hay que promover una nueva lengua. Contra lo que se pueda pensar, ésta no es el inglés, sino la informática. Hay que homologar todas las lenguas, traducirlas al idioma informático, incluso el inglés. Todos los aspectos culturales que hacen que un francés sea francés, un italiano sea italiano, un danés, danés, un mexicano, mexicano, deben ser destruidos porque son barreras que impiden acceder al mercado globalizado. Ya no es cuestión de hacer un mercado para los franceses y otro para los ingleses o los italianos. Debe haber un solo mercado en donde una misma persona pueda consumir un mismo producto en cualquier parte del mundo y en donde una misma persona se comporte como un ciudadano del mundo y no ya como un ciudadano de un Estado nacional.

Eso significa que la historia cultural, la historia de la tradición choca con este proceso y es el enemigo de la Cuarta Guerra Mundial. Esto es particularmente grave en Europa donde hay naciones con grandes tradiciones. Las lógicas culturales francesas, italianas, inglesas, alemanas, del Estado español, etcétera -todo lo que no pueda ser traducido en términos informáticos y de mercado- son un impedimento para esta globalización. Ahora las mercan-cías van a circular por los canales de la informática y todo lo demás debe ser destruido o hecho a un lado. Los Estados nacionales tenían su propia estructura económica y lo que se llamó “burguesía nacional” -capitalistas con sedes nacionales y con ganancias nacionales. Esto ya no puede existir: si la economía se decide a nivel global, las políticas económicas de los Estados nacionales que querían proteger a los capitales nacionales son un enemigo al que hay que vencer. El Tratado de Libre Comercio y lo que los llevó a la Unión Europea, el Euro, son síntomas de que la economía se globaliza, aunque en principio se trate de una globalización regional, como en el caso de Europa. Los Estados nacionales construyen sus relaciones políticas, pero ahora las relaciones políticas no sirven más. No las califico de buenas o malas; el problema es que estas relaciones políticas son un impedimento para que se cumplan las leyes de mercado. La clase política nacional es vieja, ya no sirve, tiene que ser cambiada. Traten de hacer memoria; intenten recordar aunque sea el nombre de un solo hombre de Estado en Europa. Sencillamente, no pueden. Los personajes más importantes de la Europa del Euro son gente como el presidente de la Bundes Bank, un banquero. Lo que él dice es lo que va a regir las políticas de los distintos presidentes o primeros ministros que padecen los países de Europa.

Si el tejido social está roto, las antiguas relaciones de solidaridad que hacían posible la convivencia en un Estado nacional también se rompen. De ahí que se alienten las campañas contra los homosexuales y las lesbianas, contra los migrantes, o las campañas de xenofobia. Todo lo que antes mantenía un cierto equilibrio tiene que romperse a la hora que esta guerra mundial ataca al Estado nacional y lo transforma en otra cosa.

Se trata de homogenizar, de volver a todos iguales y de hegemonizar una propuesta de vida. Es la vida global. Su mayor diversión debe ser la informática, su trabajo debe ser la informática, su valor como ser humano debe ser el número de tarjetas de crédito, su capacidad de compra, su capacidad productiva. El caso de los maestros es muy claro. Ya no vale quién tiene más conocimiento o quién es más sabio; ahora vale quién produce más investigaciones y en este sentido se deciden sus sueldos, sus prestaciones, su lugar en la universidad.

Esto tiene mucho que ver con el modelo estadunidense. Sin embargo sucede que esta Cuarta Guerra Mundial también produce un efecto contrario que llamamos “fragmentación”. De manera paradójica el mundo no se está haciendo uno sino que se está partiendo en muchos pedazos. Aunque se supone que el ciudadano se está haciendo igual, emergen los diferentes en tanto que diferentes: los homosexuales y lesbianas, los jóvenes, los migrantes. Los Estados nacionales funcionan como un gran Estado, el Estado-tierra-sociedad anónima que nos parte en muchos pedazos.

Si observan un mapamundi de este periodo -el final de la Tercera Guerra Mundial- y analizan los últimos ocho años, ha habido una recomposición, sobre todo en Europa, pero no sólo. Donde antes había una nación ahora hay muchas naciones, el mapamundi se ha fragmentado. Este es el efecto paradójico que está ocurriendo a causa de esta Cuarta Guerra Mundial. En lugar de que se globalice, el mundo se fragmenta y en lugar de que este mecanismo hegemonice y homogenice, van apareciendo cada vez más los diferentes. La globalización y el neoliberalismo están haciendo del mundo un archipiélago. Y hay que darle una lógica de mercado, organizar estos fragmentos en un común denominador. Es lo que nosotros llamamos “bomba financiera”.

Al mismo tiempo que aparecen los diferentes, se multiplican las diferencias. Cada joven tiene su grupo, su forma de pensar, por ejemplo los punks, los skin heads; todos los que hay en cada país. Ahora los diferentes no sólo son diferentes, sino que multiplican sus diferencias y buscan una identidad propia. Evidentemente, la Cuarta Guerra Mundial no les ofrece un espejo que les permita verse con un común denominador, les está ofreciendo un espejo roto. Cada quien escoge el pedacito que le toca y, con éste, su conducta de vida. Mientras tenga el control del archipiélago -sobre los seres humanos, no sobre los territorios- el poder no se va a apenar mucho.

El mundo se está partiendo en muchos pedazos, grandes y pequeños. Ya no hay continentes en el sentido de que yo sea europeo, africano o americano. Lo que ofrece la globalización del neoliberalismo es una red construida por el capital financiero o, si se quiere, el poder financiero. Si hay una crisis en este nudo, el resto de la red va a amortiguar los efectos. Si hay bonanza en un país, no se produce un efecto de bonanza en el resto de los países. Es entonces una red que no funciona, lo que nos dijeron fue una mentira del tamaño del mundo, es un discurso reiterado en los líderes de América Latina, ya sea Menem, Fujimori, Zedillo u otros dirigentes de comprobada calidad moral. En la realidad ocurre que la red ha hecho mucho más vulnerables a los Estados nacionales. Los está acabando de destruir, ahora por efectos internos. De nada sirve que un país se esfuerce por construirse un equilibrio y un destino propio en cuanto nación. Todo depende de lo que pase en un banco de Japón o de lo que haga la mafia en Rusia o un especulador en Sydney. De una u otra forma, los Estados nacionales no son salvados, son condenados definitivamente. Cuando un Estado nacional acepta integrarse a esta red -porque no hay más remedio, porque lo obligan o por convicción- firma su acta de defunción.

En suma, lo que quiere hacer este gran mercado es convertir todas estas islas no en naciones, sino en centros comerciales. Se puede pasar de un país a otro y encontrar los mismos productos, ya no hay ninguna diferencia. En París o en San Cristóbal de Las Casas se puede consumir lo mismo; si uno está en San Cristóbal de Las Casas puede estar simultáneamente en París recibiendo noticias. Es el fin de los Estados nacionales. Y no sólo: es el fin de los seres humanos que los conforman. Lo que importa es la ley del mercado y ésta marca que tanto produces, tanto vales, tanto compras, tanto vales. La dignidad, la resistencia, la solidaridad estorban. Todo lo que impide que un ser humano se convierta en una máquina de producir y comprar es un enemigo y hay que destruirlo. Por esto, nosotros decimos que esta Cuarta Guerra Mundial tiene como enemigo al género humano. No lo destruye físicamente pero sí lo destruye en cuanto ser humano.

De manera paradójica, al destruirse los Estados nacionales, la dignidad, la resistencia y la solidaridad se construyen de nuevo. No hay lazos más fuertes, más sólidos que los que existen entre los grupos diferentes: entre los homosexuales, entre las lesbianas, entre los jóvenes, entre los migrantes. Entonces, esta guerra pasa también por el ataque a los diferentes. A eso se deben las campañas tan fuertes en Europa y en Estados Unidos en contra de los diferentes, porque son morenos, hablan otra lengua o tienen otra cultura. La forma de cultivar la xenofobia en lo que queda de los Estados nacionales, es hacer amenazas: “estos migrantes turcos te quieren quitar tu trabajo”, “estos migrantes mexicanos vienen a violar, vienen a robar, vienen a meter malas costumbres”. Los Estados nacionales -o lo poco que de ellos queda- delegan en los nuevos ciudadanos del mundo, los informáticos, el papel de sacar a esos migrantes. Y es ahí donde proliferan grupos como el Ku Klux Klan, o llegan al poder personas de tanta probidad como Berlusconi. Todos construyen su campaña sobre la xenofobia. El odio hacia los diferentes, la persecución en contra de cualquiera que sea diferente es mundial; pero también la resistencia de cualquiera que es diferente es mundial. Frente a esa agresión, estas diferencias se multiplican, se solidifican. Esto es así, no voy a calificar si es bueno o malo, así está ocurriendo.

La Guerra No Es Solo Militar

En términos propiamente militares la Tercera Guerra Mundial tenía su lógica. Era en primer lugar una guerra convencional, concebida de manera que si yo pongo soldados y tú pones soldados, nos enfrentamos y quien quede vivo gana. Esto acontecía en un territorio específico que, en el caso de las fuerzas de la Organización del Tratado del Atlántico Norte, otan, y del Pacto de Varsovia, era Europa. A partir de la guerra convencional, o sea entre ejércitos, se estableció una carrera militar y armamentista.

Vamos a ver un poco más los detalles. Esta [enseña un rifle], por ejemplo, es una arma semiautomática y se llama AR-15, rifle automático. La fabricaron para el conflicto de Vietnam y se puede desarmar muy fácilmente [la desarma], ya está. Cuando la hicieron, los estadunidenses pensaban en un escenario de guerra convencional, es decir, grandes contingentes militares que se enfrentan. “Juntamos a muchos soldados, nos aventamos y al final alguien tiene que quedar.” Al mismo tiempo, el Pacto de Varsovia desarrollaba el fusil automático Kalashnikov que comúnmente se llama AK-47, un arma con mucho volumen de fuego a distancias cortas, de hasta 400 metros. La concepción soviética implicaba grandes oleadas de tropa: aventaban un montón de soldados disparando, y si morían, llegaba una segunda oleada y una tercera. Ganaba el que tenía más soldados. Entonces, los estadunidenses pensaron: “ya no sirve más el viejo fusil Garand de la Segunda Guerra Mundial. Ahora necesitamos una arma que tenga mucho volumen de fuego para rangos cortos”. Sacaron el AR-15 y lo probaron en Vietnam. El problema es que se descompuso, no sirvió. Cuando atacaban a los vietcong, el mecanismo se quedaba abierto y a la hora de disparar hacia “clic”. Y no era una cámara fotográfica, era un arma. Intentaron resolver el problema con el modelo M16-A1. Aquí, la trampa está en la bala que se llama de dos diferentes maneras. Una, la civil de 2.223 -fracción de pulgadas- se puede comprar en cualquier tienda de Estados Unidos. La otra, de 5.56 milímetros, es de uso exclusivo de las fuerzas de la otan. Esta es una bala muy rápida y tiene una trampa. En la guerra el objetivo es conseguir que el enemigo tenga bajas, no muertos, y un ejército considera que tiene bajas cuando un soldado ya no puede combatir. La Convención de Ginebra -un acuerdo para humanizar la guerra- prohíbe las balas expansivas porque a la hora de entrar destruyen más y son mucho más letales que una bala de punta dura.

“Puesto que la idea es subir el número de heridos y bajar el número de muertos” -dijeron- “prohibamos las balas expansivas”. Un balazo de una bala dura te deja inutilizado, ya estás de baja, no te mata a menos que alcance un punto vital. Para cumplir con la Convención de Ginebra y hacer trampa, los estadunidenses crearon la bala de punta blanda que, al introducirse en el cuerpo humano, se dobla y da vueltas. El orificio de entrada es de un tamaño y el de salida es mucho más grande. Esta bala es peor que la expansiva y no viola los convenios. Sin embargo, si te da en un brazo… te lo vuela. Una bala 162 te atraviesa y te deja herido; pero ésta te destroza. Como por casualidad, el gobierno mexicano acaba de comprar 16 mil de estas balas.

Es decir, se generaron armas para escenarios precisos. Vamos a suponer que no querían usar la bomba nuclear; ¿qué usaban? Muchos soldados contra muchos soldados. Y así se crearon las doctrinas de guerra convencional de la otan y del Pacto de Varsovia.

La segunda opción era una guerra nuclear localizada, una guerra con armas nucleares, pero sólo en algunas partes y no en otras. Había un acuerdo entre las dos superpotencias para no atacarse en sus propios territorios y pelearse sólo en un territorio neutral. Sobra decir que este territorio era Europa. Ahí es donde iban a caer las bombas y a ver quién quedaba vivo en Europa Occidental y lo que entonces se llamaba Europa Oriental.

La última opción de la Tercera Guerra Mundial era la guerra nuclear total que fue un gran negocio, el negocio del siglo. La lógica de la guerra nuclear es que no había ganador; no importa quién disparaba primero, por muy rápido que disparara, el otro alcanzaba a disparar también. La destrucción era mutua y, desde el principio, simplemente se renunció a esta opción. Su carácter pasó a ser lo que en términos de diplomacia militar se llama “disuasión”.

Para que los soviéticos no usaran el arma nuclear, los estadunidenses desarrollaron muchas armas nucleares y para que éstos no usaran el arma nuclear, los soviéticos desarrollaron más armas nucleares y así sucesivamente. Se llamaban imb (Intercontinental Mission Ballistic) y eran los cohetes que iban de Rusia a Estados Unidos y de Estados Unidos a Rusia. Costaron una fortuna y ahorita ya no sirven para nada. También había otras armas nucleares de uso local que eran las que se iban a usar en Europa en el caso de una guerra nuclear localizada.

Cuando comenzó esta fase, en 1945, había una guerra por librar porque Europa estaba partida en dos. La estrategia militar -estamos hablando de aspectos puramente militares- era la siguiente: unos puestos avanzados frente a la línea enemiga, una línea de logística permanente y la metrópoli, llámese Estados Unidos o la Unión Soviética. La línea de logística abastecía los puestos avanzados. Grandes aviones que estaban en el aire las 24 horas del día, los B-52 Fortaleza, cargaban las bombas nucleares y nunca necesitaban bajar. Y estaban los pactos. El pacto de la otan, el Pacto de Varsovia y la seato (South East Asia Treaty Organization), que es como la otan de los países asiáticos. El modelo se ponía en juego en guerras locales. Todo tenía una lógica y era lógico pelearse en Vietnam que era un escenario acordado. En el papel de los puestos de avanzada estaban los ejércitos locales o insurgentes; en el papel de la logística permanente estaban las líneas de venta de armamento clandestino o legal y en el papel de la metrópoli, las dos superpotencias. También había un acuerdo sobre los lugares en donde tenían que quedarse como espectadores. Los ejemplos más claros de estas guerras locales son las dictaduras de América Latina, los conflictos en Asia, particularmente Vietnam, y las guerras en Africa. Aparentemente, éstas no tenían absolutamente ninguna lógica, pues la mayoría de las veces no se entendía qué estaba pasando, pero lo que ocurría era parte de este esquema de guerra convencional.

En esta época -y eso es importante- es cuando se desarrolla el concepto de “guerra total”: en la doctrina militar entran elementos que ya no son militares. Por ejemplo, en Vietnam, desde la ofensiva del Teth (1968) hasta la toma de Saigón (1975), los medios de comunicación se vuelven un frente de batalla muy importante. Así, se desarrolla entre los militares la idea de que no basta con el poder militar: Es necesario incorporar otros elementos como los medios de comunicación. Y que también se puede atacar al enemigo con medidas económicas, con medidas políticas y con la diplomacia, que es el juego de las Naciones Unidas y de las organizaciones internacionales. Unos países hacían sabotajes para obtener condenas o censuras contra otros, lo que se llamaba “guerra diplomática”.

Todas estas guerras seguían la lógica del dominó. Suena ridículo, pero estaban como dos rivales jugando dominó con el resto de la población. Uno de los contrincantes ponía una ficha y el otro intentaba poner la suya para cortarle el seguimiento. Es la lógica de aquel personaje ilustre que se llama Kissinger, secretario de Estado del gobierno estadunidense en la época de Vietnam, quien decía: “no podemos abandonar Vietnam porque sería cederle la partida de dominó en el Sureste asiático a los otros”. Y por eso hicieron lo que hicieron en Vietnam.

Además, se trataba de recuperar la lógica de la Segunda Guerra Mundial. Para la mayoría de la población, ésta había tenido una lógica heroica. Ahí está la imagen de los marines liberando Francia de la dictadura, liberando Italia del Duce, liberando Alemania de los militares, el ejército rojo entrando por todos lados. Supuestamente, la Segunda Guerra se hizo para eliminar un peligro para toda la humanidad, el nacionalsocialismo. Entonces, de una u otra forma, las guerras locales trataron de recuperar la ideología de que “estamos en la defensa del mundo libre”; pero ahora en el papel del nacionalsocialismo estaba Moscú. Y, por su parte, Moscú hacia lo mismo: ambas superpotencias trataban de usar como argumento la “democracia” y “el mundo libre” según cada quien los concebía.

Después, viene la Cuarta Guerra Mundial que destruye todo lo anterior porque el mundo ahora ya no es el mismo y no se puede aplicar la misma estrategia. Se desarrolla más el concepto de “guerra total”: no es sólo una guerra en todos los frentes, es una guerra que puede estar en cualquier lado, una guerra totalizadora en donde el mundo entero está en juego. “Guerra total” quiere decir: en cualquier momento, en cualquier lugar, bajo cualquier circunstancia. Ya no existe la idea de pelear por un lugar en particular; ahora la pelea se puede dar en cualquier momento; ya no hay una lógica de escalamiento del conflicto con amenazas, tomas de posición e intentos de reposicionarse. En cualquier momento y en cualquier circunstancia puede surgir un conflicto. Puede ser un problema interno, puede ser un dictador y todo lo que han sido las ultimas guerras en los últimos cinco años, desde Kosovo hasta la Guerra del Golfo Pérsico. Se destruye así toda la rutina militar de la Guerra Fría.

No es posible hacer la guerra, en la Cuarta Guerra Mundial, con los criterios de la Tercera porque ya tengo que pelear en cualquier lugar, no sé en dónde me va a tocar pelear, ni sé cuándo, tengo que actuar rápidamente, ni sé qué circunstancias voy a tener para llevar adelante esta guerra. Para resolver el problema, los militares desarrollaron primero la guerra de “despliegue rápido”. El ejemplo sería la guerra del Golfo Pérsico, una guerra que significa una gran acumulación de fuerza militar en poco tiempo, un gran accionar militar en poco tiempo, las conquistas de territorios y la retirada. La invasión de Panamá sería otro ejemplo de esta fuerza de despliegue rápido. De hecho, hay un contingente de la otan que se llama “fuerza de intervención rápida”. El despliegue rápido es una gran masa de fuerza militar que se avienta contra el enemigo y no distingue entre un hospital infantil y una fábrica de armamento químico. Es lo que pasó en Iraq: las bombas inteligentes eran bastante estúpidas, no distinguían.Y aquí se quedaron porque se dieron cuenta que esto es muy caro y es muy poco lo que aporta. En Iraq hicieron todo un despliegue, pero no hubo conquista de territorio. Estaban los problemas de las protestas locales, estaban los observadores internacionales de derechos humanos.

Tuvieron que replegarse. Ya les había enseñado Vietnam que, en estos casos, no es prudente insistir. “No, ya no podemos hacer esto”, dijeron. Entonces pasaron a la estrategia de “proyección de fuerza”. “Mejor que tener posiciones avanzadas en las bases militares norteamericanas de todo el mundo, acumulemos una gran fuerza continental que, en cuestión de horas y días, tenga capacidad de poner unidades militares en cualquier lugar del mundo”. Y en efecto pueden poner una división de cuatro o cinco mil hombres en el punto más lejano del planeta en cuatro días y más, y más, cada vez más.

Pero la proyección de fuerza tiene el problema de basarse en soldados locales, o sea en soldados estadunidenses. Ellos consideran que si el conflicto no se resuelve rápidamente, empiezan a llegar los body bugs, los muertos, como en Vietnam, y eso puede provocar muchas protestas internas en Norteamérica o en el país que sea. Para evitar esos problemas, abandonaron la proyección de fuerza haciendo, para entendernos, cálculos de tipo mercantil. No hicieron cálculos sobre destrucción de fuerza humana o de la naturaleza, sino de imagen publicitaria. Así la guerra de proyección fue abandonada y pasaron a un modelo de guerra con soldados locales, más apoyo internacional, más una instancia supranacional. Ya no se trata de enviar soldados, sino de pelear por medio de los soldados que están ahí, apoyarlos según la base del conflicto y no usar el modelo de una nación que declara la guerra, sino una instancia supranacional como la onu o la otan. Los que hacen el trabajo sucio son los soldados locales y los que salen en las noticias son los estadunidenses y el apoyo internacional. Este es el modelo. Protestar ya no funciona: no es una guerra del gobierno estadunidense; es una guerra de la otan y además la otan sólo está haciendo el favor de ayudar a la onu.

En todo el mundo, la reestructuración de los ejércitos es para que puedan enfrentar un conflicto local con apoyo internacional bajo una cobertura supranacional y bajo el disfraz de la guerra humanitaria. De lo que se trata ahora es de salvar a la población de un genocidio, matándola. Y es lo que ocurrió en Kosovo. Milosevich hizo una guerra contra la humanidad: “si nos enfrentamos a Milosevich estamos defendiendo a la humanidad”. Es el argumento que usaron los generales de la otan y que trajo tantos problemas a la izquierda europea: oponerse a los bombardeos de la otan implicaba apoyar a Milosevich, entonces mejor apoyaron los bombardeos de la otan. Y a Milosevich, ustedes lo saben, lo armó Estados Unidos. En el concepto militar, que está funcionando, la totalidad del mundo -ya sea Sri Lanka o cualquier país, el más lejano que se les ocurra- es ahora el traspatio porque el mundo globalizado produce simultaneidad. Y ése es el problema: en este mundo globalizado, cualquier cosa que pase en cualquier lugar afecta al nuevo orden internacional. El mundo ya no es el mundo, es una aldea y todo está cerquita. Por lo tanto, los grandes policías del mundo -y en particular Estados Unidos- tienen el derecho de intervenir en cualquier lado, a cualquier hora, bajo cualquier circunstancia. Ellos pueden concebir cualquier cosa como una amenaza a su seguridad interna; perfectamente pueden decidir que el alzamiento indígena en Chiapas amenaza la seguridad interna de Norteamérica o los tamiles en Sri Lanka o lo que ustedes quieran. Cualquier movimiento -y no necesariamente armado- en cualquier lado puede ser considerado una amenaza a la seguridad interna.

¿Qué es lo que ha pasado? Que las viejas estrategias y las viejas concepciones de hacer la guerra se derrumbaron. Vamos a ver.

“Teatro de operaciones” es el término militar para indicar el lugar donde se desarrolla la guerra. En la Tercera Guerra Mundial, Europa era el teatro de operaciones. Ahora ya no se sabe dónde va a estallar, puede ser en cualquier lugar, ya no es seguro que vaya a ser Europa. La doctrina militar transita de lo que se denomina “sistema” a lo que ellos llaman “versatilidad”. “Tengo que estar listo para hacer cualquier cosa en cualquier momento. Un esquema ya no es suficiente: ahora necesito muchos esquemas, no sólo para construir una respuesta a determinados hechos, sino para construir muchas respuestas militares a determinados hechos”. Es donde interviene la informática. Este cambio hace que se pase de lo sistemático, de lo cuadrado, de lo rígido a lo versátil, a lo que puede cambiar de un momento a otro. Y eso va a definir toda la nueva doctrina militar de los ejércitos, de los cuerpos militares y de los soldados. Este sería un elemento de la Cuarta Guerra Mundial. El otro sería el paso de la “estrategia de contención” a la de “alargamiento”, o “extensión”: ya no sólo se trata de conquistar un territorio, de contener al enemigo, ahora se trata de prolongar el conflicto a lo que ellos llaman “actos de no-guerra”. En el caso de Chiapas, esto tiene que ver con quitar y poner gobernadores y presidentes municipales, con los derechos humanos, con los medios de comunicación, etcétera.

Dentro de la nueva concepción militar se incluye una intensificación de la conquista del territorio. Esto quiere decir que no sólo es necesario preocuparse del ezln y de su fuerza militar, sino también de la Iglesia, de las ong, de los observadores internacionales, de la prensa, de los civiles, etcétera. Ya no hay civiles y neutrales. Todo el mundo es parte del conflicto.

Eso implica que los ejércitos nacionales no sirven porque ya no tienen que defender a los Estados nacionales. Si no hay Estados nacionales: ¿qué van a defender? En la nueva doctrina los ejércitos nacionales pasan a jugar el papel de policía local. El caso de México es muy claro: cada vez más el Ejército Mexicano hace labores policiacas como la lucha contra el narcotráfico o este nuevo organismo contra la delincuencia organizada que se llama Policía Federal Preventiva y que está formado por militares. Se trata de que los ejércitos nacionales se conviertan en policía local a la manera del cómic estadunidense: un Super Cop, un Super Policía. Cuando se reorganice el ejército en la ex Yugoslavia tiene que convertirse en una policía local y la otan va a ser su Super Cop, su gran socio en términos políticos. La estrella es la instancia supranacional, en este caso la otan o el Ejército estadunidense y los extras son los ejércitos locales.

Pero los ejércitos nacionales se construyeron con base en una doctrina de “seguridad nacional”. Si hay enemigos o peligros para la seguridad de una nación, su trabajo es mantener la seguridad, a veces frente a un enemigo externo, a veces frente a enemigos internos desestabilizadores. Esta es la doctrina de la Tercera Guerra Mundial o Guerra Fría. Bajo estos presupuestos, los ejércitos nacionales desarrollaron una conciencia nacional lo cual ahora dificulta convertirlos en policías amigos del Super Policía. Entonces hay que transformar la doctrina de seguridad nacional en “estabilidad nacional”. El punto ya no es defender a la nación. Como el principal enemigo de la estabilidad nacional es el narcotráfico y el narcotráfico es internacional, los ejércitos nacionales que operan bajo la consigna de la estabilidad nacional aceptan la ayuda internacional o la interferencia internacional de otros países.

A nivel mundial existe el problema de volver a reordenar los ejércitos nacionales. Ahora bajemos a América y de ahí a América Latina. El proceso es un poco el mismo que ya se dio en Europa y que se vio en la guerra de Kosovo con la otan. En el caso de América Latina, está la Organización de Estados Americanos, oea, con el Sistema de Defensa Hemisférico. Según la idea del ex presidente de Argentina, Menem, todos los países de América Latina somos amenazados y necesitamos unirnos, destruir la conciencia nacional de los ejércitos y hacer un único gran ejército bajo la doctrina de un sistema de defensa hemisférico con el argumento del narcotráfico. Puesto que lo que está en juego es la versatilidad, o sea la capacidad de hacer la guerra en cualquier momento, en cualquier lugar y bajo cualquier circunstancia, empieza a haber ensayos. Los pocos bastiones de la defensa nacional que todavía existen deben de ser destruidos por este sistema hemisférico. Si en Europa fue Kosovo, en el caso de América Latina son Colombia y Chiapas. ¿Cómo se construye ese sistema de defensa hemisférico? De dos formas. En Colombia, donde se presenta la amenaza del narcotráfico, el gobierno está pidiendo la ayuda de todos: “tenemos que intervenir porque el narcotráfico no afecta sólo a Colombia sino a todo el continente”. En el caso de Chiapas se aplica el concepto de guerra total. Todos son parte, no hay neutrales, o eres aliado o eres enemigo.

La Nueva Conquista

En el proceso de fragmentación -convertir todo el mundo en archipiélago- el poder financiero quiere construir un nuevo centro comercial que tenga turismo y recursos naturales en Chiapas, Belice y Guatemala.

Aparte de estar lleno de petróleo y uranio, el problema es que está lleno de indígenas. Y los indígenas, además de no hablar español, no quieren tarjetas de crédito, no producen, se dedican a sembrar maíz, frijol, chile, café y se les ocurre bailar con marimba sin usar el computer. No son consumidores ni son productores. Sobran. Y todo el que sobra es eliminable. Pero no se quieren ir y no quieren dejar de ser indígenas. Es más: su lucha no es por tomar el poder. Su lucha es por que los reconozcan como pueblos indios, que reconozcan que tienen el derecho a existir, sin convertirse en otros.

Pero el problema es que aquí, en el territorio que está en guerra, en territorio zapatista, están las principales culturas indígenas, están las lenguas y los más grandes yacimientos de petróleo. Están los siete pueblos indios que participan en el ezln, tzeltal, tzotzil, tojolabal, chol, zoque, mam y mestizos. Este es el mapa de Chiapas: comunidades con población indígena y con petróleo, uranio y maderas preciosas. A éstos es a los que hay de quitar de aquí porque no conciben la tierra como la concibe el neoliberalismo. Para el neoliberalismo todo es una mercancía, se vende, se explota. Y estos indígenas vienen a decir que no, que la tierra es la madre, es la depositaria de la cultura, que ahí vive la historia y que ahí viven los muertos. Puras cosas absurdas que no entran en ninguna computadora y no se cotizan en una bolsa de valores. Y no hay manera de convencerlos de que se vuelvan buenos, que aprendan a pensar bien, nomás no quieren. Hasta se alzaron en armas. Es por esto -decimos nosotros- que el gobierno mexicano no quiere hacer la paz: es porque quiere acabar con este enemigo y desertificar a este territorio, después volver a organizarlo y echarlo a andar como un gran centro comercial, un Mall en el Sureste Mexicano. El ezln apoya los pueblos indios y en esta medida también es un enemigo, pero no el principal. No bastaría arreglarse con el ezln, peor si arreglarse con el ezln significa renunciar a este territorio, porque eso significaría la paz en Chiapas, significaría renunciar a la conquista de un territorio rico en petróleo, en maderas preciosas y uranio. Es por esto que no lo hicieron y no lo van a hacer.

Published in In Motion Magazine October 26, 2001

El despertar indígena sacude a Latinoamérica

Por FRANK BAJAK © 2009 The Associated Press

Nov. 1, 2009

En Ecuador, los indígenas Shuar están bloqueando carreteras para proteger sus territorios de caza. En Chile, los Mapuche ocupan fincas para presionar por la entrega de tierras, escuelas y clínicas. En Bolivia, la nueva constitución le otorga autonomía a las 36 etnias.

 

Por toda América Latina, especialmente en los Andes, un despertar político empapa a indígenas acostumbrados a vivir como ciudadanos de segunda clase desde la conquista española.

Esta rebelión política se debe en parte a una mejor educación y comunicaciones, en la medida que Internet le ha permitido a líderes nativos, en regiones apartadas, compartir ideas y estrategias más allá de sus fronteras.

Este despertar responde también a una urgencia: Las naciones de América Latina se han embarcado en un búsqueda sin precedentes de recursos, desplazándose hacia territorios que los indígenas asumen como de propiedad ancestral, en tierras prístinas que consideran claves para su supervivencia.

“El movimiento indígena se ha levantado al ver que el gobierno no respeta nuestros territorios, nuestros recursos, nuestro Amazonas. Llegaremos hasta las últimas consecuencias”, dijo Rómulo Acachu, presidente de los Shuar, flanqueado por sus guerreros con lanzas de madera y los rostros cubiertos con bélicos dibujos negros.

El mes pasado, los Shuar bloquearon con alambre de púas puentes de una carretera en el selvático sur de Ecuador y como protesta por una nueva ley que permitiría trabajos mineros en territorios indígenas sin previa consulta con las tribus, colocando además el agua de la zona bajo control del estado.

El 30 de septiembre, un maestro fue muerto durante disturbios violentos con la policía antimotines.

“Si hay 10 muertos, que haya 10 muertos, si hay 1.000 muertos estarán bien muertos. De ser necesario, usaremos la fuerza para defender nuestra dignidad”, dijo otro dirigente Shuar, Rafael Pandam.

Los Shuar ganaron. Al menos este asalto.

Un semana después del fallecimiento, el gobierno accedió a reconsiderar la ley después de que el presidente Rafael Correa recibió a unos 100 líderes indígenas en el palacio de gobierno. Correa no necesita que nadie le recuerde que los indios, un tercio de la población de esa nación andina, se han convertido en un constituyente indispensable y que ayudaron a la caída de un gobierno ecuatoriano en el 2000.

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Los indígenas son una décima parte de los 500 millones de habitantes de América Latina. En algunas partes de los Andes y Guatemala la proporción es mucho mayor.

Sin embargo, son más pobres y menos educados que la población en general. Cerca del 80% vive con menos de dos dólares al día, una tasa de pobreza que duplica la del resto de la población, de acuerdo con el Banco Mundial. Al menos el 40% carece de acceso a servicios de salud.

Las amenazas a los territorios indígenas han crecido en los últimos años. Al reducirse las reservas mundiales de crudo y aumentar la demanda mundial de minerales y madera, los sectores petrolífero y minero se combinan con la industria maderera para abalanzarse sobre tierras tradicionales indígenas.

“Los indígenas han estado perdiendo progresivamente el control y la propiedad de los recursos naturales de las tierras y territorios que ocupan desde siempre. A veces las leyes les reconocen el título de las tierras, pero no les quieren reconocer la propiedad de los recursos que están en esas tierras”, dijo Rodolfo Stavenhagen, un prominente sociólogo mexicano que es relator especial de las Naciones Unidas para los derechos humanos de los pueblos indígenas.

“Así que la situación no es muy alentadora, sino más bien lo contrario”, agregó.

De ahí la revuelta en los Andes.

En Perú, al sur de las tierras Shuar, el gobierno ha dividido más del 70% de la región amazónica en campos de exploración petroleros y ha comenzado a entregar concesiones. Por temor de que sus territorios de caza y pesca sean contaminados, los indígenas comenzaron el año pasado a realizar bloqueos esporádicos de carreteras y ríos.

El 5 de junio, la policía antimotines abrió fuego sobre los indígenas en un bloqueo vial a las afueras del poblado de Bagua, donde la selva llega al pie de las montañas andinas. Al menos 33 personas murieron, la mayoría de ellas agentes policiales. Los indios no se disculparon por su resistencia.

“Casi todo lo que tenemos viene de la selva”, dijo uno de los manifestantes, un enjuto maestro de escuela de la tribu Awajun llamado Gabriel Apikai. “Las hojas, la madera y enredaderas que usamos para construir nuestras casas. El agua de los riachuelos. Los animales que comemos. Por eso es que estamos tan preocupados”, agregó.

Mucho más al sur en la cadena montañosa más larga del mundo, la policía chilena está protegiendo ahora 34 ranchos y terrenos madereros que los indios Mapuche tienen como objetivo de ocupación y sabotaje.

Los Mapuche, que dominaron Chile antes de la conquista española, representan actualmente menos del 10% de la población y tienen un 5% de sus territorios, algunos de ellos entre los menos fértiles del país.

Activistas Mapuche que reclaman los títulos de más tierras y más acceso a la educación y los servicios de salud, se declararon este año en desobediencia civil. En agosto, la policía antidisturbios, que realizaba una evacuación, mató a un indígena y al menos otros ocho resultaron heridos.

“Si el gobierno y la clase política no escuchan nuestras demandas, la situación se va a tornar mucho más difícil que la que hay ahora”, dijo el líder Mapuche José Santos Millao, en una entrevista con The Associated Press en Santiago. Calificó de “cortina de humo” al Ministerio de Asuntos Indígenas que creó la presidenta de Chile, Michelle Bachelet, el pasado 29 de septiembre.

En ninguna otra parte es tan evidente el poder indígena como en este poblado de Bolivia, país que eligió a su primer presidente indígena, Evo Morales, en diciembre de 2005. Morales disolvió el Ministerio de Asuntos Indígenas y de Pueblos Originarios, al que tildó de racista en un país donde más de tres de cada cinco habitantes son aborígenes.

En febrero, los votantes aprobaron una constitución que crea un estado “plurinacional” y le concede un estatus de soberanía a los nativos de Bolivia. Ancestrales modelos de gobierno, justicia comunitaria e incluso tratamientos curativos son ahora legales, al mismo nivel que las leyes más modernas y la ciencia.

En la capital, La Paz, las “cholitas” _mujeres indígenas con sus tradicionales sombreros bombines y chales multicolores_ son ahora presentadoras de televisión. Los concursos de belleza “Miss Cholita” están de moda y en los clubes nocturnos hay estrellas de hip-hop nativas.

En el palacio presidencial, Morales, un indio Aymara que cultivó coca y quien de niño pasó hambre, insiste en almorzar periódicamente con los guardias de bajo rango de la sede de gobierno.

Morales se está asegurando que las ganancias del gas natural y la extracción de minerales sean distribuidas equitativamente y que el agua, cuya privatización en la ciudad de Cochabamba provocó protestas en el 2000, nunca más sea puesta en manos privadas.

También lucha por hacer públicos los servicios de electricidad.

Morales ha fundado tres universidades indígenas, formalizado el sistema de cuotas para los indios en las filas militares y creado una escuela especial para indígenas que quieren ser diplomáticos. También promueve una campaña para demandar que todos los trabajadores públicos puedan hablar fluidamente al menos una lengua indígena.

“No hay forma de regresar al pasado”, dijo Waskar Ari, un Aymara quien cambió su nombre a Juan en la década de 1970 para poder así ser aceptado en una escuela privada en La Paz. Hoy es profesor en la Universidad de Nebraska.

Ari relaciona el “renacimiento” de su país al final del “apartheid” o la segregación racial en Sudáfrica.

“Finalmente”, dijo orgulloso, “Bolivia ya no es la Sudáfrica de América Latina”.

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El fundamento legal para el movimiento de los indígenas en América Latina fue coronado cuando las Naciones Unidas en septiembre de 2007 aprobó la Declaración de los Derechos de las Poblaciones Indígenas, que respalda el derecho de los pueblos nativos a sus propias instituciones y tierras ancestrales. La Declaración ha sido adoptada por la mayoría de los países de la región.

También ha ayudado a los indígenas a obtener algunas grandes victorias legales:

_ En 2007, la Corte Suprema de Belice falló a favor de las comunidades Mayas que habían cuestionado el derecho del gobierno a dar en concesión tierras indias para la explotación maderera.

_ Un fallo similar se produjo por parte de la Corte Interamericana de Derechos Humanos a nombre del pueblo Saramaka, en remotos parajes del bosque en Surinam, que respalda el concepto de que los grupos indígenas deben otorgar su consentimiento en casos de grandes proyectos de desarrollo.

_ En diciembre pasado, el gobierno de Nicaragua finalmente entregó títulos colectivos al pueblo Mayagna, cumpliendo una sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos indicando que las autoridades carecían del derecho de entregar en concesión tierras indígenas.

_ Al mes siguiente, la Corte Constitucional de Colombia sentenció que un millón de indígenas estaban en peligro del “exterminio” cultural y físico y ordenó al gobierno protegerlos.

_ En mayo, la Corte Suprema de Justicia de Brasil ordenó a los agricultores de arroz desalojar la reserva Raposa Serra Do Sol, una vasta reserva indígena de 1,7 millones de hectáreas habitada por 18.000 indígenas en los extremos del Amazonas.

A pesar de tales fallos judiciales, los indígenas siguen siendo ciudadanos de segunda clase.

Sólo un indígena ha sido elegido al Congreso de Brasil, donde la mayoría de las etnias ocupan vastas áreas del Amazonas, a pesar de ser apenas el 5% de la población.

En Guatemala, donde casi la mitad de la población es descendiente de los Mayas, ni un solo indígena ha llegado a una oficina pública nacional.

Las desventajas educacionales perpetúan esta iniquidad.

En Guatemala, tres de cada cuatro indios son analfabetos, según Naciones Unidas. En México, donde 6% de la población no sabe leer y escribir, la tasa de analfabetismo entre los indígenas adultos es del 22%. Incluso en Bolivia, sólo 55% de los niños indígenas culminan estudios de primaria, comparado con el 81% de los otros niños.

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Los esfuerzos para “descolonizar” son aún muy frágiles.

En el este de Bolivia, donde la ONU afirma que varios miles de indios Guaraní, incluyendo niños, trabajan en grandes haciendas virtualmente como esclavos, Morales ha prometido la autonomía, pero la elite de la zona, los más duros oponentes de Morales, no lo permitirán sin presentar combate.

“El territorio indígena es una importantísima oportunidad para una ruptura del poder económico de sectores corporativos de poder”, dijo en una entrevista Carlos Romero, ministro de Autonomías de Bolivia.

“Cuando a una planta le cortamos el tallo… (empieza) a retoñar”, dijo Valentín Ticona, viceministro de Justicia, al resaltar que lo que hacían en su país era sacar “de raíz” lo dejado por los españoles.

Ticona está entre los funcionarios de gobierno involucrados en acciones para favorecer a los Guaraní, que han provocado roces con los hacendados, de piel mucho más clara.

Conseguir su autonomía debería ser menos problemático para los indígenas en las tierras altas del oeste del país, como esta localidad de Jesús de Machaca, debido en parte a que las tierras rinden muy poco.

Jesús de Machaca es una agreste localidad agrícola cercana al Lago Titicaca y cuya población esta conformada en un por 96% de indios Aymara. Este poblado está entre los cuatro territorios montañosos de Bolivia que votará el 6 de diciembre para decidir si se declaran municipalidades autónomas. Bajo ese gobierno propio, los poblados legalizarían prácticas administrativas que datan de los tiempos del imperio Inca.

Los líderes locales, llamados “mallkus”, son elegidos democráticamente por sus comunidades en votación pública. Luego escogen a los funcionarios de gobierno. Los períodos de mandato están restringidos a un año. Tal sistema es más cercano al socialismo que al capitalismo.

El vicealcalde Braulio Cusi afirmó que la autonomía beneficiará inmensamente a la comunidad, donde casi todos los 13.700 residentes viven en casas de adobe, utilizan la bosta de ganado como combustible para cocinar, la mayoría de los hogares carecen de agua corriente y las mujeres dan a luz en sus casas porque no hay un hospital o una clínica.

“Asociaciones cooperativas de lácteos, procesamiento de queso… Va a haber trabajo”, dijo Cusi, quien lleva sobre su poncho un látigo de cuero blanco como símbolo de su autoridad. Aspira a que se consiga un matadero para el poblado y un veterinario. “Los jóvenes, por lo que no hay trabajo, se van de aquí. Ese es el problema. Como ya tenemos electrificación y agua, más jóvenes van a volver”, agregó.

Los poco más de 900 kilómetros cuadrados del pueblo se dedican mayormente a la cría de llamas y ovejas, y al cultivo de papas y quinoa. Comprado en los siglos XVI y XVII por nativos que rehusaron convertirse en agricultores con terrenos alquilados, impera la propiedad comunitaria, parcelada en lotes. La venta a personas fuera de la zona está prohibida.

Jesús de Machaca dio su primer paso hacia la autodeterminación cuando se convirtió en una municipalidad autónoma en 2002. Más tarde eligió a su primer alcalde, también un mallku.

El gobierno nacional duplicó su presupuesto. Por encima del 70% de los hogares ahora tienen electricidad _comparado con el 10% en el 2001_, y recién culminó la construcción de un edificio de tres pisos para la municipalidad, con pisos de parquet y puertas de roble.

El pueblo incluso está construyendo un estadio de fútbol.

“Vamos a ser reconocidos”, dijo Cusi tras mirar la banderola de los indígenas de Bolivia izada en un asta a la sombra de un portentosa iglesia colonial española.

“Vamos a poder definir cómo queremos vivir de acuerdo a nuestros usos y costumbres”.

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Los corresponsales de The Associated Press Mark Stevenson en Ciudad de México; Eva Vergara en Chile; Jeanneth Valdivieso en Macas, Ecuador; Carlos Valdez en La Paz, Bolivia; Juan Carlos Llorca en Ciudad de Guatemala; Ian James en Caracas; y Bradley Brooks en Rio de Janeiro contribuyeron a este reportaje.

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En internet:

Declaración de la ONU de los Derechos Indígenas:

http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/en/drip.html.

El 12 de octubre y nuestro pasado definitorio

Reproducimos a continuación una colaboración relacionada con el 12 de octubre y aunque se refiere a Nicaragua, consideramos que los mexicanos por campartir una historia común con nuestros hermanos indígenas del resto del continente no podemos ignorar.

Jorge Eduardo Arellano END

En la historia de Nicaragua y de Hispanoamérica, el siglo XVI está vinculado a la coyuntura mundial de la expansión de Europa hacia todos los pueblos de la tierra. En este contexto se ubica el acontecimiento —inevitable e irreversible— del 12 de octubre de 1492, encabezado por España. Esta potencia, en el mismo año de su unidad política y religiosa, emprendió la incorporación del Nuevo Mundo a la historia de Occidente; incorporación que marcó la modernidad y el inicio de una integración a nivel planetario. Todo ello al margen de sus resultados desastrosos para el continente americano, “descubierto” en general por Europa: sociedad pletóricamente vital que tenía, entre sus factores formativos, el clasicismo griego, la herencia jurídica de Roma y el cristianismo universalista —de acuerdo con Christhofer Dawson. Por otro lado, nadie puede ocultar los dos elementos de la realidad histórica: la continuidad y la solidaridad. La primera se desarrolla sin que los hombres puedan evitarla, de generación en generación, enlazando nuestro tiempo con las épocas más remotas. Y la segunda opera en la comunidad de naciones sin que la protagonista se de siquiera cuenta, evolucionando en función de todos los pueblos del universo. Pues bien, ambos elementos se vieron en el acontecimiento mundial de 1492 que sólo podía ser emprendido por la sociedad occidental. O sea, que el acceso de los europeos a América (y no el de los indígenas de nuestro continente a Europa), se debió a la continuidad y solidaridad que acumularon posibilidad, medios técnicos y tradición en los conocimientos geográficos. Sin duda, ninguno de estos elementos poseían las culturas precolombinas que, si bien tenían historia (contra la opinión de Hegel), carecían de conciencia integral de su existencia común, manteniéndose como un conjunto de sociedad y grupos étnicos en muy diversos estados de evolución, sin trascender los círculos de vida cultural comunitaria ni alcanzar más allá de un adelantado nivel neolítico. En resumen, no se dieron en ellas posibilidad, medios y tradición como en la sociedad occidental. Ésta “estuvo capacitada para conocer, es decir, para descubrir, mediante la solidaridad y la continuidad en el esfuerzo que abre una posibilidad, forma una tradición y produce unos medios técnicos”. Evidentemente, el admirante dispuso de esa triple concurrencia. El fasto no sólo repercutió en América, sino que tuvo trascendencia universal. Ya en el siglo XVII, Voltaire —representante del utilitarismo racionalista— advertía esa trascendencia al reconocer la superioridad empresarial de los europeos y admitir que la historia universal, a partir de 1492, comenzó a tornarse interesante. Los beneficios para Europa, a raíz de la subyugación del Mundo Nuevo, hicieron cambiar de “arriba abajo” al Viejo, cuyos súbditos más insignificantes disfrutaron de nuevas comodidades y placeres. Además, entre otros hechos expansivos, se dio la vuelta al África y se comerció con China más fácilmente que entre Madrid y París. Voltaire agrega: “Si el descubrimiento de América hizo al principio mucho bien a los españoles, también ocasionó grandes males. Uno fue el de despoblar España para poblar sus colonias, el otro infectar el universo de una enfermedad que sólo se conocía en ciertos lugares de ese otro mundo, y sobre todo en la isla Española [la sífilis]…” He ahí la otra cara de la moneda del Imperio Español que, si bien extendió juridicidad y paternalismo a sus colonias, logró su propia destrucción y decadencia interna en la medida que se implantaba su proceso colonialista. Pero ese proceso siempre fue acompañado de una autocrítica moral surgida en el seno de la Iglesia que pronto distinguió entre conquista y evangelización a partir de la “Bula Universales Eclesia” en 1508. Por eso ejercía una función propia, inherente a su naturaleza espiritual o evangélica. Más aún: pronto, a principios del siglo XVI —adelantándose a la revolución francesa y a los derechos humanos proclamados por la ONU en 1948— reconoció los derechos de los indios en la Bula “Sublimus Deus” del 9 de junio de 1537, firmada por Pablo III (1534-49): “está prohibido —sostuvo ese admirable pontífice, cuya biografía intentó escribir nuestro gran Salomón de la Selva— privar de la libertad y del disfrute de sus bienes a los dichos Indios y a todos los demás pueblos que lleguen en el futuro a conocimiento de los cristianos, aunque se hallen fuera de la fe”. Simultáneamente a esta pionera proclamación, surgió el Derecho de gentes o Internacional y la primera teoría sistemática de los derechos humanos del teólogo Francisco de Vitoria (1492-1546). Para éste —resumo su pensamiento— los hombres nacen igualmente libres y la esclavitud legal —introducida por el Derecho de Gente— debe ser derogada por la voluntad de las naciones en bien de la paz y el progreso humano. Ninguna nación o pueblo había concebido y ejecutado ese aporte de la monarquía española del siglo XVI. Ni ofrecería el severo cuestionamiento de la conquista realizado por fray Bartolomé de Las Casas (1474-1566), un auténtico español en cuya vida y obra tal cuestionamiento se tornó, hiperbólicamente, en denuncia e impugnación profética. En esa misma línea, es necesario referir que los franciscanos y demás misioneros, humanistas por excelencia, rescataron las culturas indígenas, como Bernardino de Sahagún en su monumental “Historia General de las Cosas de Nueva España” en el siglo XVI; o Antonio Margil de Jesús “Nuestro divino impaciente, creador de pueblos en Nicaragua durante el XVII”; o Francisco Jiménez en Guatemala, donde logró descubrir el Popol Vuh, es decir, la tradición cosmogónica de los quichés; y centenares de frailes más que conservaron las lenguas indígenas al elaborar vocabularios, catecismos y gramáticas, y recoger testimonios —al inicio de la conquista— que en nuestro tiempo, ya sistematizado, configuraron la llamada “Visión de los vencidos”, o sea: la implantación del dominio hispánico vista desde la perspectiva indígena. Y es que los indios se integraron a proyectos alternativos y humanos como los de “Tata” Vasco de Quiroga en torno del lago de Pátzcuaro, Michoacán, México, realizando la Utopía de Santo Tomás Moro; o aprendieron técnicas de construcción y siembras de vid y naranjas, como los de California, a quienes se entregó durante treinta años Juan de Ugarte, jesuita nacido en las minas de Tegucigalpa. O formaron un nuevo modelo de colonización como el de las reducciones jesuíticas del Paraguay: la más cercana aproximación —según José María Peramás— a la República Ideal de Platón. No todo lo que se derivó de la empresa colombina, pues, es pretérito abolido. En los años coloniales, aunque no se quiera, se encuentra nuestro pasado fundacional. Concretamente en Nicaragua, se dio un mestizaje sustantivo que contribuiría a la forjación de nuestra identidad cultural. El orden colonial, aunque injusto en su estructura, fue un organismo viviente, abierto a todos los pobladores, sobre todo a los indios quienes, conducidos por los misioneros, asimilaron el cristianismo institucionalizado de la Iglesia. No se olvide que ésta defendió sus derechos contra las autoridades rapaces, y logró que vivieran en pueblos y que recibiesen la doctrina cristiana y otras nociones, además —reitero—, de promover su cultura y difundir sus lenguas. Por eso disentí de la opinión de un parlamentario nicaragüense que en los años 80 propuso el 12 de octubre como “el Día de la Ignominia” y un periodista lo secundó sugiriendo que el 11 de octubre de 1492 habría que conmemorarlo como “El Día del Indio”, por ser esta fecha la última en la que el indígena americano gozó, como buen sauvage, su roussoniana libertad. Décadas atrás, el 12 de octubre era instrumentalizado por una retórica obsoleta de cierta corriente ideológica que concebía la articulación de los pueblos hispanoamericanos en una unidad política superior, estructurada por un común denominador hispánico. Pero ambas posiciones extremas replantean enconadas tendencias de interpretar un pasado formativo. Si bien ese pasado, que abarca los mecanismos de denominación inherentes a todo proceso conquistador, no debe exaltarse con nostalgia ni condenarse radicalmente desde la perspectiva actual, hay que reconocerlo como definitorio. Así lo entendieron nada menos que nuestras dos mayores glorias: Rubén Darío y Augusto C. Sandino. Si el primero constituyó la voz universal más alta y perdurable de ese mestizaje, el segundo lo formuló en el concepto de indohispanismo, planteándolo como lo que fue: la base étnica y espiritual de Hispanoamérica. Además, como Darío, el guerrillero de las Segovias mantuvo una honda creencia en los valores humanos encarnados por el pueblo español sin despreciar la sangre chorotega que, con la de origen peninsular, corría encendida por sus venas. En España histórica hay que reconocer su herencia de cultura, comenzando por el idioma español, hablado —de acuerdo con el censo de 1995— por el 97 por ciento de nuestra población. Y ya no se diga por el credo católico, también m ayoritario. La efemérides del 12 de octubre, por lo tanto, debe conducir a una ecuánime valoración histórica, no a un subjetivo y premeditado desahogo indigenista, mucho menos a una manipulación hispanófila de mentalidades deformadas. Porque lo que ella produjo, a largo plazo, fue la insoslayable interpenetración de dos sociedades en pugna y un proceso impulsado que no se agregó sino que unificó para engendrar nuestra existencia mestiza. Al respecto, para 1820 el 84 por ciento de nuestra población era mulata. Y de acuerdo con el censo utilizado por Domingo Juarroz en 1808, el vecindario de la ciudad de León la componían 5,740 mulatos, 1,061 españoles, 126 mestizos y 124 indios (se excluían los de Sutiava) y, por su parte, los vecinos de Granada sumaban 4,765 mulatos, 1,695 indios, 910 mestizos y apenas 863 españoles. Somos, en resumen, mestizos “por naturaleza y cultura, nietos de Castilla y bisnietos de los nahuas”, como escribió en su momento Guillermo Rothschuh Tablada.

“Con los pobres de la tierra”

“Con los pobres de la tierra”

Palabras con motivo del 25º aniversario del diario La Jornada

Pablo González Casanova

Rebelión

Dedico estas palabras a los jornaleros y a los periodistas, que con su entereza y a veces con su vida, han defendido y defienden a la Patria y a la Humanidad. Las dedico también al fundador de La Jornada, Carlos Payán Velver y a la directora Carmen Lira.

Anda la “izquierda” preguntándose dónde se encuentra. Dice que está buscándose porque así como va, está perdida. Su inquietud parece razonable. Tal vez debiera preguntarse qué entiende por izquierda si quiere precisar lo que está buscando. No necesita ir muy lejos: Marcuse y otros han definido la izquierda tradicional como integrada por aquéllos que toman partido, en la lucha de clases, por los trabajadores, y en la lucha contra el imperialismo, con los pobres de la tierra. En cuanto a la izquierda más reciente, también hace suya, en un primer plano, la lucha por la libertad de expresión, incluidas las radios comunitarias; hace suya la lucha por la democracia, incluida aquélla en que gobierna el pueblo y no una oligarquía plutocrática. Asume la lucha por la mujer con todos sus derechos personales y públicos; por las juventudes y su futuro con universidades gratuitas, creadoras y abiertas; por la paz que no sea de sepultureros, por los pueblos oprimidos o discriminados, como los indios de México, para que no sean “excluidos” ni como pueblos ni como ciudadanos o comunidades, o dirigentes; por los derechos de los homosexuales, por los derechos de los niños y los ancianos.

Las luchas de la izquierda varían según situaciones concretas de dominación y de represión, de acumulación y explotación, de mediación e inmediación violenta. Algunas se dan en el mundo entero. Corresponden, en general, a proyectos por la emancipación humana en que participan los insumisos y rebeldes. Tenerlas presentes ayuda a saber dónde se halla la izquierda en los distintos países, incluido el nuestro.

Aquí sólo quiero apuntar cuatro problemas que en México se plantean a la izquierda: 1 ¿Cuál es la principal atadura o enajenación del país? 2 ¿Qué hechos o actos configuraron a la izquierda? , 3 ¿Qué hacer desde nuestra izquierda formal e informal?, y 4 ¿cómo organizarnos y articulamos desde nuestras distintas posiciones de lucha? Me referiré a la historia reciente como la mejor forma de conocer la historia emergente.

Ni la comprobación de las tesis que sostengo, ni la determinación precisa de los hechos que registro, ni las indicaciones puntuales sobre qué hacer y cómo hacerlo están a mi alcance y menos en el breve tiempo de que dispongo. Los hechos hablan, y nuestras experiencias futuras confirmarán o echarán abajo (y a la izquierda) este planteamiento. Aquí sólo pretendo desbrozar un cierto camino para encontrarnos y en el que la información e interpretación de los jornaleros será particularmente valiosa.

La principal atadura o enajenación del país es algo que apenas alcanzamos a ver en forma disgregada…La principal atadura del país es la ocupación de México. No me refiero a la ocupación como un hecho consumado, sino como un proceso actual y que el pueblo de México, como otros pueblos –incluido el de Estados Unidos–se encargarán de echar abajo. Se trata de una ocupación “integral” que los estrategas del Pentágono llaman también “dominación de espectro completo”. Abarca la ocupación de lo social, de lo político o gubernamental, de lo económico y administrativo, de lo cultural y mediático, de lo territorial y lo ecológico.

No se trata de una ocupación de México como la de l847, que Gilberto López y Rivas ha documentado cuidadosamente. Es la ocupación como privatización de todos los cimientos de la soberanía nacional. Combina la intervención “abierta” y “encubierta”, la “convencional” y “no convencional”, las de “efectos directos” y “efectos laterales”, “buscados” y “no buscados”; o supuestamente “no buscados”. Corresponde a un colonialismo o imperialismo postmoderno y financiero. Lo llaman globalización, y tiene redes de dominio en el interior y no sólo en el exterior de los países dominados.

La ocupación integral no se da de golpe. Se da lo largo de un imperceptible proceso en que el país va perdiendo más y más su capacidad soberana. Enuncio algunos hechos conforme me vienen a la memoria, o como aparecen en análisis anteriores. Ni siempre guardo un orden cronológico ni menos incluyo todos los datos significativos. Otros lo harán, o lo han hecho.

En las últimas décadas México asistió a un proceso cuyos enlaces sirven para atar cabitos. Privatizaciones y desnacionalizaciones de los bienes de la República (Re-pública)) y de la Nación, dieron lugar a una ocupación compartida por compañías extranjeras y mexicanas, y no sólo por empresarios, sino por funcionarios y líderes de la CTM y otros sindicatos oficiales, que forjaron desde entonces un estrecho lazo de poder, intereses y complicidades. Todos ellos vendieron, malbarataron y, también adquirieron, inmensas fortunas mal habidas con las que sellaron el pacto del complejo de poder hoy dominante en México, y que es parte de una red de dominación mundial, en esta región encabezada por Estados Unidos. La ocupación fue bautizada con uno de esos eufemismos en boga: Se le llamó“desincorporación del sector paraestatal”: Como se advierte, la expresión no dice lo que sus beneficiarios no quieren que se diga, y que tampoco les importa si se dice en una especie de cinismo institucional hoy reinante.

Desde los años ochenta del siglo pasado fueron privatizados y desnacionalizados la industria siderúrgica y los bancos, la industria azucarera y sus ingenios, las 12 unidades de que disponíamos para la producción de fertilizantes, los teléfonos de México, los ferrocarriles, los aeropuertos y líneas aéreas, las supercarreteras, las aduanas y más tarde, con los mismos y otros amaños la televisión y el control de los “medios”…y el petróleo, que dejó de ser “nuestro” precisamente en el momento en que representa un valioso “bien no renovable”.

Toda esta etapa tuvo antecedentes. Al adelgazamiento del Estado y la engorda de los señores del mercado contribuyeron muchas represiones y alianzas que se habían tomado desde los tiempos de los mineros de “Cloete” y “Nueva Rosita”, y de las luchas también indomables de los ferrocarrileros. Desde entonces México fue cambiando y adquirió un nuevo sentido que entre tropiezos se consolidó hasta ahora.

Los ferrocarriles nacionales y sus servicios de pasajeros fueron desmantelados. Eran como el símbolo del México anterior. Dejó de oírse cada vez más el silbido de los trenes y el barullo de las estaciones. Los militares empezaron a ser entrenados para la llamada “guerra de contrainsurgencia”, otro eufemismo de lo que antes llamaban “guerra interna”. En nuestras repúblicas la “guerra interna” es, por cierto, la guerra del ejército nacional contra su propio pueblo. La Secretaría de Hacienda preparó y operó el detonador social con el “equilibrio presupuestal” que entonces, como ahora, tomaba como una “constante” el escaso o nulo ingreso fiscal con que contribuía la codiciosa, “evasora” y “subsidiada”clase patronal, y que no podía ser castigado. Por supuesto, eso ocurría cuando aún no retomaba la ofensiva en que exigiría mucho más y sería ampliamente satisfecha en sus deseos. En los años sesenta la Secretaría de Hacienda hizo… admirables recortes a los servicios médicos y a las universidades. Hoy los repite. Hacienda le echó leña al fuego y provocó la llamarada del movimiento médico y del estudiantil-popular. Éstos empezaron a expresar un inhabitual descontento de las clases medias y los marginados urbanos, hoy nuevamente anunciado.

Cuando en 1968 estalló el Movimiento estudiantil–popular, gobierno y ejército ya estaban preparados. Combinaron la represión y la cooptación, con la confusión y la falsa radicalización que legitimaran la violencia gubernamental. Esto último no lo lograron. Tlatelolco produjo un rencor inolvidable, aunque de él muchos jóvenes de entonces ya se hayan olvidado. En la sierra y los llanos proliferaron movimientos guerrilleros de campesinos y juventudes rebeldes que no veían otra salida para hacerse presentes. El gobierno estaba preparado. Aplicó las técnicas de la “guerra sucia”… A la confusión de la izquierda mundial añadió “juegos de revoluciones confusas y violentas” en los que “quien manda” es el jugador que mueve, tanto a los “para-militares” como a los “para-revolucionarios”, y con quienes arma un galimatías en que cualquier protesta o rebeldía parece como de locos.

Con simulaciones virtuales y reales, el poder dominante envolvió a la juventud en crueles y desorientadoras batallas. Con sus técnicas de “escenarios en vivo” quitó al movimiento estudiantil-popular el apoyo de buena parte de la población, intimidada y escéptica. Por su lado, a la izquierda, ayuna de ortodoxias y en plena confusión ideológica postmoderna, el Estado le dio la bienvenida. La legalizó con la esperanza de cooptarla y con la seguridad de enredarla más de lo que ya estaba. La mayoría de los sindicatos eran oficiales y los obreros de las grandes empresas en que operaban estaban controlados por los líderes y grupos de choque que se apoyaban en la fuerza pública. Las clases medias y los marginados urbanos parecían los únicos capaces de escapar a todo control o a buena parte del control. Al no contenerlos, el gobierno intentó replantear la política social y nacional. Dio un fuerte apoyo a Universidades y servicios de salud, y aplicó medidas calificadas de “populistas” por izquierdas y derechas. Para cubrir los gastos, juzgó “imprudente”, o”impolítico”, realizar una reforma fiscal que afectara a los “sectores de altos ingresos”. Decidió aceptar ofertas –en boga mundial– de préstamos con bajísimos intereses, –variables a discreción del acreedor– quien por el momento le tendía su “tabla de salvación”. Así, empezó a subir la pendiente del endeudamiento externo más grande en la historia del país. Tras la sucesión presidencial el nuevo presidente continuó encontrando la oposición de tirios y troyanos. Su enfrentamiento con los empresarios ensoberbecidos lo condujo a nacionalizar la banca para escarmentarlos. El contragolpe de las finanzas y el capital fue brutal.

Todo mostró que el PRI ya no podía gobernar. Tenía que hacer concesiones. Tenía que “ser flexible” en una elección presidencial que abriera las puertas al neoliberalismo. A poco de haber ocupado el Mandato, el presidente Miguel de La Madrid desnacionalizó la banca recientemente nacionalizada y también la que de tiempo atrás pertenecía a la República. El neoliberalismo oficial, todavía encubierto, empezó la liberalización total del crédito y de las finanzas, cerco y espada de las trasnacionales y el imperio. El estado mexicano, cada vez más empresarial y avasallado, disminuyó hasta punto cero la posibilidad de orientar la política nacional y social de créditos e inversiones. Fue el principio de una “política del mal menor” “de lo posible”, de “lo menos malo” que lleva a “lo más peor”. En el sexenio siguiente se dio un “golpe de Estado electoral”. Como metáfora y como realidad, “se cayó el sistema”. Carlos Salinas de Gortari – inició “en grande” la política neoliberal. La “ocupación compartida” por oligarquías de yanquis y nativos se concertaría en los pasos a dar. La “iniciativa privada-unida”, la nacional-y-la extranjera “enlazadas”, se regodearon de su inmenso triunfo. Pronto darían nuevos pasos cerrando filas. Así surgiría la primera reforma del Estado oligárquico-tecnocrático–avasallado que haría suyas todas las instituciones y costumbres autoritarias del Estado anterior y crearía otras, más funcionales a sus propósitos. En vez del partido del Estado forjaría los “partidos de Estado”, funcionales al Estado neoliberal de los países dependientes, e iría asociando, sometiendo, eliminando cualquier brote de izquierda capaz de alcanzar algún objetivo de corto o largo plazo por la vía pacífica… y también por la violenta. Los partidos de izquierda no sólo dejaron de hablar en concreto de las medidas a tomar para la defensa nacional, sino para mantener los derechos de los trabajadores y de los campesinos. No todos sus miembros se habían “doblado o vendido” pero todos percibían su escasa o nula fuerza, y en buena proporción se daban a luchar entre sí para ocupar puestos de “representación popular” que significaban jugosas regalías o satisfacían vanas esperanzas.

Así se construyó la fuerza que permitiría a las megaempresas ocupar todo, o casi todo, en México. La izquierda electoral, que venía del PRI y del antiguo Partido Comunista, encabezada durante dos sexenios por el hijo del General Cárdenas, no sólo sufrió la bien subvencionada y organizada “derrota” electoral de 1988 en que los expertos del PRI contaron con los apoyos empresariales del PAN y con todos los “medios” de enajenación, conculcación y cooptación. Como todos los partidos de izquierda del mundo, la izquierda de México vivió y colaboró –con respetables excepciones– por su autodestrucción ideológica, política, social y moral. Buena parte de ella perdió hasta la dignidad, esa arma de valor excepcional contra la corrupción. Quienes se salvaron de la debacle fueron y son muchos y se encuentran abajo, en medio y arriba de la pirámide social. No sólo son respetables. Son potencialmente más fuertes hoy por su moral de acero y sus nervios de hierro. Pero no logran dominar en los partidos ni cumplir en los gobiernos; ni hacer que sus partidos obedezcan las decisiones mayoritarias de quienes los eligieron, ni impedir que el grueso de sus representantes vote con la derecha leyes y medidas contrarias a los intereses de la nación, contrarias a los trabajadores, a los campesinos, y en general a los marginados, discriminados y super-explotados.

La descomposición de la política en México resulta cada vez más visible desde la elección electrónica de Salinas. Desde entonces apareció una nueva categoría: “la clase política”, que apoyó –hasta por unanimidad- las grandes medidas neoliberales. Tal es la gloriosa victoria de la democracia de pocos para pocos y con pocos, y no de los mejores… Tal es nuestra derrota.

Muchas otras se han dado en estos años. Todas desangraron la Independencia de México. Se perdió la Autonomía del Banco de México y de la política monetaria. Ambas pasaron a depender –discretamente– del Banco Mundial, controlado por Estados Unidos y por las grandes potencias financieras. El Estado Mexicano perdió la posibilidad de controlar la política de divisas para defender su capacidad de pago de la deuda externa en formas menos inequitativas, o para controlar las inflaciones de los insumos necesarios a la pequeña y mediana empresa, o para controlar las “crisis de casino” que a tantos países han arruinado. México perdió la posibilidad de definir las políticas de Ingresos, y también las de Egresos. Éstas fueron diseñadas, cada vez más, –sin que hasta hoy nos demos del todo cuenta–, por los expertos de Hacienda y del Fondo Monetario Internacional auxiliados por funcionarios locales… El país perdió toda posibilidad de contener el creciente pago del “tributo colonial” que representa la deuda externa en dólares, varias veces pagada e impagable. Perdió la posibilidad de impedir el deterioro de la planta industrial salvo en aquellos casos en que estaba integrada, asociada o sub-contratada por las empresas transnacionales. Perdió hasta la posibilidad de conservar la planta industrial de unidades bien conservadas, pues fue obligado a abandonarlas o a dejar que se destruyeran para que las megaempresas trasnacionales vendieran plantas nuevas que no hallaban mercado. El gobierno se vio obligado, o inclinado, a acordar “difericiones” y reducciones de pago de sus ingresos por impuestos, así como a acordar crecientes inversiones en infraestructura que, con cargo al erario público, aumentarían la eficiencia (es decir las ganancias) y disminuirían los costos de las megaempresas. El país entero perdió la capacidad de convertirse en uno de los principales productores de petróleo y derivados del mundo. El gobierno des-estructuró sus institutos de alta tecnología – como el Instituto Nacional del Petróleo que contaba con numerosos ingenieros de nivel mundial a los que privó de recursos y expulsó velada o abiertamente, mientras contrataba expertos y servicios de los monopolios petroleros. Con esas medidas, deliberadamente, asfixió a PEMEX. No conforme con eso, le hizo pagar tasas de impuestos ¡superiores al 50%.de sus ingresos! Desnacionalizó a PEMEX, y lo sigue denacionalizando, entre privatizaciones disfrazadas de contratos de servicios con los grandes monopolios petroleros, y entre cuantiosas y rentables corrupciones de los líderes obreros con sus grupos de choque. A las pérdidas anteriores añadió la pérdida de la autonomía alimentaria. Permitió, e incluso alentó, la importación de semillas transgénicas mientras echaba abajo los derechos agrarios que la Constitución había reconocido a los campesinos en los años que siguieron a la Revolución Mexicana y, sobre todo, durante el período del general Lázaro Cárdenas. La regulación de la emigración de los mejores jóvenes, útiles a los empresarios y sectores medios de Estados Unidos, fue fomentada y controlada por Estados Unidos. La negativa de visas sirvió dos propósitos: dejar en la ilegalidad a trabajadores que entraban sin visa y que estaban inhabilitados para reclamar derechos iguales por trabajos iguales-, y no dejar que pasaran la frontera más “ilegales” de los que su industria y servicios necesitaban. Así, el imperio construyó ese otro piso del infierno transnacional, donde el necesario sufrimiento, les sigue pareciendo a los “ilegales” menos malo que el padecido en los pueblos abandoa, donde desempleo, hambre, enfermedades amenazan aún más su vida y la de su familia si no los abandonan sucesiva o definitivamente para irse a ganar algo en el “Norte”.

La pérdida de la autonomía financiera, acompañada del cogobierno que en los hechos impuso el PRIAN –o unión del PRI y del PAN, resulta poco cuando se piensa que algunas de las medidas fundamentales de la privatización, la desnacionalización y la ocupación de la República Mexicana fueron también votadas por la inmensa mayoría de los diputados y senadores del PRD y de la izquierda institucional, hechos que no cabe recordar sólo por explicable resentimiento sino para pensar bien y actuar mejor. En el terreno político, la debacle de la supuesta “transición democrática” empezó cuando el legislativo votó contra los derechos de los pueblos indios, es decir contra el único camino para alcanzar una democracia en un país donde todavía existen y se renuevan las luchas del colonizador y el colonizado.

La alianza de todos los partidos del México Criollo y Mestizo, incluso el que se dice de izquierda, privatizó además la televisión y los “medios”, armas poderosas de persuasión y educación por las imágenes, los sonidos, las palabras y las sinrazones. A poco los “medios” privatizados se voltearon contra sus generosos adversarios a los que hoy atacan con sonriente furor.

La pérdida del poder financiero y la sujeción implícita o explícita de todos los partidos políticos significó la muerte por asfixia de la educación en todos sus niveles. El “Poli”, “Chapingo”, la Normal, las normales rurales, la “UNAM” y más de treinta universidades públicas sufrieron –y están amenazadas de sufrir aún más– recortes de presupuesto, mutilaciones de planes de estudio, acosos de grupos de choque, cercos de narco-menudeo, sindicalismo gansteril, en muchos casos, encargado de enseñar con el ejemplo, que la corrupción y “la transa” son el mejor camino del éxito. Con tan nobles principios, se dieron los elementos para formar nuevas generaciones de mexicanos funcionalmente analfabetos, moral e intelectualmente débiles, muchos de ellos drogados, o autodestruidos en su ética y en su capacidad de comprender y de amar, víctimas de una nueva personalidad festejada por la Televisión en la que destacan los “consumidores babosos”, que se azoran de los bajos precios y la alta calidad de las mercancías mientras dan saltos de felicidad por las bondades del Mercado. El sistema escolar se diseñó como fábrica de ciudadanos que ignoren la historia universal y nacional y con maestros a quienes se prohíbe enseñar filosofía, término que etimológicamente significa amor a la verdad. Prohibido amar la verdad y la vida. Prohibido también conocer la verdadera historia del pueblo mexicano y de la Humanidad.

El neoliberalismo significó también el abandono de la política social y del desarrollo nacional. Generó una cultura del cinismo frente a las acusaciones de robos y peculados gigantescos; un “a mí me vale” frente a las críticas y las protestas fundadas, razonadas, incluso de altos funcionarios oficiales. Practicó la violencia en el uso de la razón, la violencia en la interpretación y aplicación del derecho; la violencia en la falta de respeto a las garantías individuales, en la fingida guerra contra la corrupción y en una supuesta guerra contra el narcotráfico que hizo sus principales víctimas entre civiles, niños, mujeres, jóvenes y viejos, sobre todo cuando eran pobres o medio pobres. Al mismo tiempo que la escenificación de la guerra sembró el “espanto” dejó fuera de foco a los verdaderos beneficiarios encargados del “lavado de dinero billonario” del narcotráfico. Estos siguieron cómodamente instalados en los “segundos pisos” de los grandes bancos y en sus sucursales en Islas Caimán, Luxemburgo, Suiza, hechos todos que no sólo han denunciado las fuerzas de oposición o las organizaciones de la sociedad civil, sino los propios servicios de información del gobierno de Estados Unidos, del Banco Mundial, del Fondo Monetario Internacional.

Al usar semejantes políticas, alentadas por las fuerzas de un imperialismo que se reserva el derecho de criticar y enjuiciar a sus aliados y subordinados, los gobernantes neoliberales de México, sentaron las bases de un “Estado Fallido” y también las de un “Estado Canalla”. La violación permanente del derecho por el Ejecutivo, el Legislativo y el Judicial, la violación del derecho positivo, del derecho natural, de los derechos humanos y las libertades democráticas, no se diga ya de los derechos sociales; la aplicación del derecho para legitimar las acciones delictuosas de los amigos y validos y para criminalizar la información y la crítica a través de los “medios”, se convierte en el estilo neoliberal de gobernar de una llamada “Democracia consociativa”, cuyos soberanos del Imperio mañana aplicarán “el garrote” a quienes hoy corrompen con “la zanahoria”, medida que tomarán en México como las han tomado en Irak, en Afganistán, y en muchos otros países, cuando sus socios avasallados y entrenados ya no le sirven para continuar la expansión de su poder y de sus mercados. Por lo pronto, el Imperio los prepara con base en los manuales de la política y la “guerra de baja intensidad”, que ahora se libra contra “el terrorismo”, “el narcotráfico”, o “el fundamentalismo”. Alienta a expertos en terrorismo (que a veces lo traicionan), deja hacer y deja pasar al narcotráfico (fuente de otros negocios), subsidia los cultos del cristianismo del miedo – de muertes y de fuego–, todo –entre otros fines–para aterrorizar a los pueblos y privarlos de valor cívico, de voluntad de lucha; de comunicaciones, de informaciones, de organizaciones. Incluso arma teatros de revolución limitada para que los gobiernos alebrestados “entren en razón”.

Un peligro manifiesto amenaza a México: la inmensa “muralla de la ignominia”, construida a altos costos a lo largo de más de cuatro mil kilómetros de Frontera política entre México y Estados Unidos. La “muralla de la ignominia” es el más claro signo de los malos augurios que “del otro lado” se hacen sobre el futuro de México. La “frontera amurallada significa, hasta dónde quieren llevar al país –y con él y Colombia- a América Latina, y cómo esperan reacciones sociales de gran violencia, y éxodos de inmensas multitudes de miserables que la Frontera ayudaría a detener, como en Palestina. Quienes la levantaron bien saben que todas las políticas que con sus asociados y subordinados están aplicando en América Latina, “van a verse obligados” –sigue “la carga del hombre blanco”–, tarde o temprano, a asumir el mando militar de la inmensa región tantas veces subyugada y depredada, en la que sustituirán a presidentes más y más desprestigiados por otros que representen una “verdadera transición a la democracia”, por supuesto al estilo de Irak o de Afganistán. Si aquí y allá están totalmente equivocados en su cruel y necio triunfo no por eso dejan de ser temibles en sus empresas intervensionistas. Si varios países de América del Sur han pasado a la ofensiva, no por eso van ellos a limitarse a la defensiva, y menos cuando cuentan con fuertes aliados y subordinados como México y Colombia, en los que pueden intervenir cada vez más y con más fuerza.

Para el Imperio, México da visos crecientes de ser un “Estado Fallido”, y todo indica que en la solución de sus problemas, el gobierno de México opta cada vez más por el uso de la violencia y la violación de los derechos humanos, lo que quiere decir que para pronto también caerá en la categoría que sus padrinos y jueces aplican: la de “Estados Canallas”. Semejantes “conclusiones” de “políticas” supuestamente “no buscadas”, confirman que el Imperio busca hacer de nosotros y de Nuestra América, su “Patio Trasero” y un puente más de la conquista del continente, y de la reconquista de Brasil, Venezuela, Bolivia, Cuba.

Por todas esas y otras razones el problema prioritario a vencer es el imperialismo compartido por las oligarquías criollas avasalladas, que ¡no conocen al pueblo mexicano! En las condiciones actuales, para los insumisos y la izquierda el recurso ineludible a forjar, desde las movilizaciones sociales o desde las luchas electorales, es la organización y articulación de pueblos y trabajadores, para una lucha pacífica, como el pueblo mexicano quiere, pero en la que su capacidad de defenderse aumente hasta triunfar. El triunfo se logrará si desde los colectivos hasta las vanguardias se impone una moral de lucha que fortalezca la dignidad y el coraje de los pueblos. Moral social y nacional frente a la corrupción del capital, moral de lucha frente a la intimidación del imperio. Sólo el fortalecimiento de la dignidad, de la voluntad y la lucidez en colectivos que no pretendan instrumentar a los demás permitirá defender los intereses de la nación y de los trabajadores. Respetuosos de las políticas en que los colectivos difieran, y a partir de sus distintas posiciones de lucha lograrán la unidad y la fuerza. Pero ésta sólo se preservará para consolidar el triunfo si los pobres de la tierra y quienes están con ellos se organizan en formas autónomas, como hermanos y compañeros a los que se respeta en su dignidad y en sus decisiones emancipadoras.

Si la izquierda quiere encontrar su camino tiene que respetar a los pobres de la tierra. Está obligada a adquirir un compromiso a la vez moral y político y comprobar que cumple en cada uno de sus pasos. No esa hora de recriminaciones, sino de convocatoria a una nación como la mexicana donde la inmensa mayoría de la población es de ciudadanos pobres. Es un llamado a respetar y apoyar otros movimientos emancipadores como el de Cuba, Venezuela, Ecuador, Brasil, Paraguay que tienen el camino abierto para profundizar y extender el poder de sus pueblos cada vez más organizados, educados, informados y creadores. Que el camino no esté asegurado nos induce a fortalecernos con los caminantes organizados en múltiples redes y crecientes vanguardias.

La lucha emancipadora entrañará una fuerza capaz de re-nacionalizar, capaz de des-privatizar a una nación y a una sociedad saqueadas y oprimidas por el más despiadado proceso de acumulación primitiva, de macro-robos legalizados e ilegítimos.

En la nueva historia participarán pueblos y trabajadores experimentados y entrenados en luchas anteriores por la Patria, la Paz y la Humanidad, por “El socialismo” que será el del siglo XXI e irá más allá del socialismo parlamentario y del socialismo burocrático.

En la nueva historia participarán los militares patriotas y democráticos que tantos precursores tienen en México desde Allende y Aldama, desde Juan de la Barrera y los jóvenes héroes de Chapultepec, desde el General Zaragoza, desde el general Ángeles, desde el general Lázaro Cárdenas: todos irán más allá del nacionalismo revolucionario que se aburguesó y liquidó.

En la nueva historia participarán los cristianos que han vivido la “reconversión” y que irán más allá del paternalismo y de la caridad que no resuelven los problemas de los pobres, que antes humillan su dignidad y hasta los llevan a practicar una humildad enajenada.

En la nueva historia participarán los herederos de Hidalgo y de Bolívar, de Juárez y de Martí, de Flores Magón y de Zapata.

La lucha emancipadora entrañará un nuevo pacto social que vaya más allá del estado benefactor, populista, o burocrático-socialista, hacia una democracia en que las avanzadas recuperen, con el país, el proyecto de la emancipación humana.

En la creación histórica necesaria y posible será válido para todos, y no sólo para los nuevos zapatistas, el grito de “Libertad, Justicia, Democracia.”

Tejer en formas concretas la unidad de los pobres de la tierra y de quienes estén con ellos, y organizar redes de colectivos que incluyan a los excluidos y explotados, definirá nuestra posición en la creación de un mundo capaz de sobrevivir y de dar un paso inmenso en la lucha por la emancipación humana.

Es necesario comprender que pronto va a sonar el otro grito de la Independencia. Los pueblos y los trabajadores organizados, informados y conscientes, abrirán el camino de la victoria. ¡Viva México! ¡Viva la vida! ¡Viva la jornada que nos espera!

QUÉ INDEPENDENCIA FESTEJAREMOS LOS INDIOS DE MÉXICO?

¿QUÉ INDEPENDENCIA FESTEJAREMOS LOS INDIOS DE MÉXICO? Parte I

La conmemoración del Bicentenario de la Independencia de México es una excelente nueva oportunidad para que los Pueblos Indígenas –habitantes milenarios del Territorio que hoy se denomina México– revisemos nuestro lugar y condición social y política en este país. Es una oportunidad para que los mexicanos y el Estado nacional mexicano revise de frente a la Nación cuál es el tipo de relación social y política que ha impuesto a los Pueblos Tribus y Naciones originarias.

Es una nueva oportunidad para actuar en consecuencia. ¿LOS INDIOS FORMAMOS PARTE ORGÁNICA DE LA NACIÓN MEXICANA? En 1993 hice un análisis sobre los Derechos Humanos y las condiciones de vida de nuestros Pueblos Indígenas en la Sierra de Zongolica, Veracruz. Mi interlocutora era de una ONG extranjera. Decía que en principio me creía, pero que en el fondo se cuestionaba si en realidad yo era objetivo o estaría exagerando; ante mi consternación ella me explicó que en esos días se realizaba un evento internacional en Bélgica y que el gobierno de México había montado un stand con la presencia de elementos culturales de las diferentes regiones del país, de todo ello, destacaba la presencia de sujetos vestidos a la usanza tradicional de los indígenas mexicanos y que al cuestionarles sobre las condiciones en las que vivían sus Pueblos y sobre la relación que tenían con el Estado nacional la respuesta dibujaba a un buen Gobierno y a Pueblos Indígenas satisfechos y felices. México y “sus indígenas” estábamos a un paso del primer mundo.

Eran múltiples y enormes los esfuerzos del Movimiento Indígena Nacional para mostrar a los mexicanos y al mundo la verdadera realidad, la condición de opresión, dominio, segregación y pobreza extrema de nuestros Pueblos Originarios y su lucha por un cambio justo, pero eran insuficientes para superar pronto la propaganda mediática del Estado.

El levantamiento armado del EZLN en enero de 1994 rompió de tajo el monopolio de la verdad del Estado y su mal gobierno. El manejo mediático inteligente que dio a su lucha armada en Chiapas bloqueó la mordaza impuesta por el Gobierno a los medios de comunicación, la presencia de los medios internacionales terminó por confirmar que el Gobierno mexicano era un tramposo y mentiroso. Tales acontecimientos por extensión reivindicaron a los representantes indígenas que dentro y fuera del país veníamos denunciando las injusticias y luchando democráticamente por nuestra liberación.

El EZLN siendo mayoritariamente indígena no era un movimiento étnico pero su levantamiento armado finalmente concatenó principalmente al Movimiento Indígena Nacional. Por eso, aceptamos gustosos ser sus asesores durante el diálogo de San Andrés en octubre del año 1995. Paradójicamente, debe reconocerse, fue Carlos Salinas de Gortari quien inició el proceso de reconocimiento de la existencia de los Pueblos Indígenas en México.

En 1991 aceptó suscribir el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales de 1989. Este Convenio era el primer instrumento internacional en la historia que establecía algunos derechos de los Pueblos Indígenas dentro de los Estados nacionales y tenía carácter vinculante, es decir, era ley. Sin detenerme en las limitaciones conceptuales y jurídicas del Convenio, muchos vimos en éste una tablita en medio del océano. Tenía derechos fundamentales como el derecho a la Consulta que mucho bien ha hecho a nuestros Pueblos. Pero cuando Salinas envió el Convenio al Senado para su ratificación descubrieron que el Convenio 169 era contradictorio con nuestra Carta Magna porque siendo aquél un instrumento destinado a proteger algunos derechos de los Pueblos Indígenas, en nuestra Constitución Federal no existía referencia alguna a la existencia jurídica de los Pueblos Indígenas. ¿Descuido histórico? No, decisión política históricamente, conscientemente asumida por los políticos mexicanos.

A principios del siglo XIX, de cada 10 habitantes, 8 eran hablantes de alguna Lengua Indígena. A pesar de ello, desde los preparativos de la insurrección a finales del siglo XVIII hasta la culminación del proceso de independencia de México, los insurgentes habían incorporado a los Indígenas sólo como fuerza de choque, como tropa, de correos a lo sumo.

Influidos por la ideología liberal francesa y hasta la monárquica española, los Insurgentes nunca pensaron en un proyecto de Nación multiétnica. A los indios nos ofrecieron cambiar de amo y nos prometieron la restitución de algunas tierras pero nunca formar parte del nuevo Estado.Nunca nos ofrecieron ser hermanos. Culminada la independencia, los pocos insurgentes vivos (aculturizados unos, mezquinos otros) y la mayoría de criollos y españoles independentistas, francamente colonialistas, decidieron conscientemente excluir a los Pueblos, Tribus y Naciones Originarias de su Proyecto de Nación.

La abrumadora mayoría de los políticos dirigentes de la época se escudaron en un idílico proyecto liberal de Nación Única,y bajo el slogan liberal de que todos seríamos iguales ante la ley nos denominaron a todos los habitantes del territorio nacional genéricamente mexicanos. Así, de un plumazo, los nuevos mexicanos políticamente proscribieron de México a los Pueblos Tribus y Naciones Originarias. A Salinas le interesaba estar a tono con el mundo desarrollado y era tan holgada su supuesta popularidad que pretendiendo responder al reclamo del Movimiento Indígena Nacional y al mismo tiempo mostrarse como estadista benefactor ante el primer mundo (ya promovía un asiento para México en la OMC e incluso dirigir a ésta), que se dio el lujo de promover la reforma constitucional que crearía el artículo 4 que no otorgaba derecho alguno pero por primera vez reconocía la existencia en México de los Pueblos Indígenas como el sustento original de la Nación mexicana. Subrayo, una vez más, la República mexicana se formó con un 80% de población indígena y sólo un 20% de población que no lo era. Así, a partir de 1992, el Convenio 169 era ya ley nacional; su rango era inferior a la Constitución Federal, del mismo nivel de las Leyes federales, pero superior a las Constituciones Locales.

Después de 182 años por fin los Pueblos Indígenas ERAN MENCIONADOS en la Ley Fundamental de México, NO NOS RECONOCÍAN DERECHO ALGUNO pero se reconocía la existencia de esos colectivos llamados Pueblos Indígenas QUE EN EL PASADO fueron el sustento de la formación de la Nación mexicana. Esta estrategia del Estado que pretendía en 1992 reducirnos a entidades del pasado y a elementos meramente folklóricos para arropar de nuestro misticismo y valores a la Nación mexicana se desvaneció coyunturalmente con el levantamiento armado de los Indios de Chiapas. México no tenía a los indígenas en su alma, los tenía bajo sus pies, oprimidos en calidad de vasallos. A partir de 1995 con la conjunción del EZLN y el Movimiento Indígena Nacional que dieron cuerpo a los Acuerdos de San Andrés, los Pueblos Indígenas demostramos ante la Nación mexicana que seguimos siendo extranjeros en nuestra propia tierra; que estamos excluidos del Estado mexicano, de sus instituciones y de su política pública; que existe una política histórica de segregación y etnocidio vía empobrecimiento extremo y aculturización que nos obliga a dejar de ser indígenas para poder ser mexicanos; demandamos ante la Nación un nuevo Pacto Federal que haga reconocimiento pleno a los derechos autonómicos de los Pueblos Indígenas como sociedades originarias histórica y culturalmente diferenciadas. En suma, los Pueblos Indígenas se revelaron como uno de los grandes problemas nacionales de México a resolverse para que verdaderamente seamos mexicanos, estemos en paz y tengamos algo que celebrar.

Este documento fue publicado el sábado 29 de agosto en la Jornada de Veracruz

Del PROCEDE al FANAR, los afanes privatizadores del gobierno neoliberal, la destrucción de la vida comunitaria y la cobardía de unos cuantos.

Del PROCEDE al FANAR, los afanes privatizadores del gobierno neoliberal, la destrucción de la vida comunitaria y la cobardía de unos cuantos.

“Si un traidor puede más que unos cuantos,

que esos cuantos no lo olviden fácilmente”.

“Solo le pido a dios”  León Gieco,

(Cantante argentino)

El título kilométrico de esta colaboración tiene que ver con una de las horrorosas realidades que afectan la vida de las comunidades, desde la reforma constitucional de 1992, impulsada por Carlos salinas de Gortari y la tecnocracia que asaltó el poder, dio por muerta a la revolución, anunció con bombo y platillo la entrada al primer mundo y decretó el fin de la vida comunitaria y colectiva apropiándose de uno de los valores más significativos de la especie humana, la “SOLIDARIDAD”.

Mediante el llamado programa estrella del sexenio, los tecnócratas iniciaron la aplicación de un proyecto de corte etnocida, disfrazado de asistencia social, el cual buscaba sustituir   uno de los preceptos más caros de la Revolución mexicana, declarada fenecida por régimen neoliberal, la “JUSTICIA SOCIAL”, en esencia se trataba de transformar las ancestrales estructuras de participación comunitaria por mecanismos del mercado, en los que el dinero se convertía en el elemento central de la vida en las comunidades, desplazando paulatinamente la vocación de servicio comunitario, los resultados no tardarían en ser vistos, corrupción y ambición tras el poder en las comunidades, algo ampliamente documentado a lo largo y ancho del país.

Detrás de todo ello se encontraba el afán del Estado por romper de una vez por todas los vínculos comunitarios con la tierra, que dos grandes reformas previas, la REFORMA JUARISTA y la LEY DE COLONIZACIÓN Y BALDÍOS de cuño porfirista, no habían podido lograr, estos vínculos se habían reafirmado mediante la oposición al juarismo y al porfiriato, cristalizó en las demandas enarboladas por la revolución popular de 1910, los anarquistas, zapatistas y villistas defendieron con el apoyo de las masas el derecho a la “TIERRA Y LIBERTAD”, tal fue el origen del ejido y el reconocimiento de las comunidades por el nuevo Estado, la oligarquía en el poder y los herederos postrevolucionarios no pudieron eliminar, por lo menos en la ley a los marginados de siempre, sus afanes por exterminar a los pobres no desaparecían ni mucho menos, se afianzarían durante muchas décadas, hasta llegar a 1992.

La materialización del proyecto asistencialista tuvo como base la privatización del sector público vinculado a las riquezas nacionales, así al grito de “VIVA EL LIBRE MERCADO”, los tecnócratas iniciaron el desmantelamiento de las empresas públicas, Telmex, Ferrocarriles Nacionales, CONASUPO, entre otras, marcaron el fin del ESTADO DE BIENESTAR e inauguraron el del “SALVESE QUIEN PUEDA”, para los socios del poder una nueva etapa de concentración de la riqueza, para los pobres más pobreza, una muerte asistida mediante los programas derivados de SOLIDARIDAD, PROCAMPO, PROGRESA y demás, se trataba en realidad de romper el vínculo entre la comunidad y la tierra, todo ello mediante una política asistencialista destinada a eliminar la cultura del trabajo y servicio que las comunidades habían desarrollado durante miles de años.

La estrategia del Estado se redujo a un par de acciones, mantener los bajos precios de garantía a los productos del campo y alentar la importación semillas al mismo tiempo que entregaba “ayudas” a los campesinos, consistentes en créditos a fondos perdidos, es decir no era necesario reintegrarlos, al mismo tiempo se conservó el sistema de tiendas DICONSA, o sea la CONASUPO, esta distribuiría los productos de primera necesidad, sobre todo las semillas a precios más bajos, lo cual reforzaría la idea de que no era necesario seguir siendo productivos en el campo, hoy en día, veinte años después es prácticamente imposible encontrar, al interior de las comunidades, jóvenes u hombres maduros que continúen dedicándose a producir en el campo, la inmensa mayoría de quienes aún lo hacen son los “MAYORES”, hombres y mujeres de más de sesenta años.

Las nuevas generaciones ya no vieron las condiciones de miseria en las que sus padres tuvieron que sobrevivir, al menos contaban con dinero para comprar los productos necesarios, esos que ya no producían y al final siempre había un remanente que les permitía adquirir algunos otros productos, especialmente aquellos que se consumían en las ciudades, incluidas las bebidas alcohólicas, eso alentó los cambios culturales de manera acelerada la colonización en una nueva versión, paralelamente el sistema político occidental hizo su aparición en los núcleos comunitarios, los partidos políticos cooptaron a las nuevas generaciones de líderes comunitarios y los educaron en las maneras y prácticas de corrupción y malos manejos símbolo del poder político del Estado mexicano, “el que no tranza no avanza”, de ahí surgirían las nuevas élites gobernantes, presidentes municipales, diputados, líderes magisteriales, representantes comunitarios y otros tantos cuya única divisa fue enriquecerse de la manera más rápida y ostentosa posible.

En este marco se empezó a banalizar el significado de la comunidad y sus valores, las comunicaciones hicieron otro tanto, las carreteras, símbolo del progreso rompieron viejo y fructíferos lazos intercomunitarios, añadiendo un ingrediente extra a la situación, la disputa por los recursos naturales, lo cual generó un sentimiento de competencia entre los que antes eran pares, hermanos de cultura y de prácticas. A pesar de ello subyacía el espíritu de la comunidad y en no pocas de las prácticas de la misma afloraba de tal manera que no ha sido posible desterrarla del todo, adicionalmente las políticas educativas han incrementado la ofensiva contra la identidad comunitaria, se puede encontrar además una gama muy amplia de políticas que han intentado por todas las vías exterminar a la comunidad, políticas demográficas de control natal, migraciones y demás-

Con el inicio del foxiato y el supuesto proceso democratizador de las estructuras del poder en México, no hubo más que continuidad del modelo neoliberal con un notable incremento de los afanes depredadores, tanto del medio como de los recursos que, se descubría abundaban en los territorios ancestrales de las comunidades, el ya señalado fin de las políticas sociales de bienestar y el desmantelamiento de las empresas nacionales se vio acrecentado por la desaparición de las instituciones creadas ex profeso para garantizar la mencionada justicia social, en el caso de las comunidades se puso fin al INSTITUTO NACIONAL INDIGENISTA,   el cual, con todo y su carácter paternalista se había convertido en un espacio en el que aún con sus deficiencias era posible hacer patentes las reivindicaciones de las comunidades, sobre todo las originarias.

El colofón fue la puesta en marcha del llamado PLAN PUEBLA PANAMÁ, engendro diseñado para eficientar los procesos de exterminio comunitario con la máscara del desarrollo igualitario para todos los mexicanos, todo se resolvería mediante la implementación del libre mercado, siguiendo la misma línea se implementaron una serie de reformas fundadas en las modificaciones al artículo 27 constitucional, Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares”,  PROCEDE, se llamó el primer intento, previamente, Salinas declaró muerta la Reforma agraria, finiquitó el reparto agrario y aceleró los procesos que llevarían a que los núcleos ejidales y comunitarios a “decidir por si mismos la privatización de sus tierras”, tal era el papel del PROCEDE, el marco previo había favorecido una serie de prácticas plenas de corrupción, venta de recursos naturales, bosques, agua, recursos minerales, etc., manejados discrecionalmente por los representantes comunitarios, comisariados  comunales o ejidales, agentes municipales y de policía, presidentes municipales, delegados de gobierno y aún gobernadores y funcionarios federales e incluso presidentes de la república, remember  el Tamarindillo”, afortunadamente no todo es negro en el panorama de las comunidades y en diversos espacios se ha generado una resistencia a la destrucción, 1994 sirvió para alentar el espíritu de lucha y resistencia, la lucha continúa.

El fracaso del PROCEDE, en estos 14 años, contados a partir de la reforma de 1992, 2,421 (dos mil cuatrocientos) núcleos agrarios del país lograron resistir las mentiras, corrupción, presiones y chantajes con los que se impuso el programa ha dado pie a un nuevo experimento, el “Fondo de Apoyo para Núcleos Agrarios sin Regularizar“ (FANAR) que desde el año 2007 pretende completar las encomiendas de su antecesor con las mismas tácticas, amenazando o corrompiendo a los comisariados, ofreciendo dádivas cuando es necesario, en la región cuicateca de Oaxaca, por ejemplo un delgado agrario, el Lic. Juan Eddy García Coronado, llegó a ofrecer al menos en dos comunidades camionetas a los respectivos comisariados a cambio de su apoyo al programa, más tarde fue posible indagar que el mencionado delegado tiene nexos con representantes de compañías dedicadas a la minería, esto es solo una pequeña muestra de lo que sin lugar a dudas sucede en otras partes del país.

No es casual, entonces, el denodado afán de los organismos estatales como la Comisión nacional para el Desarrollo de los pueblos Indios, CDI, la Procuraduría Agraria, PA SEMARNAT, Dirección General de Minas, DGM, entre otros por tratar de convencer a veces en buenos términos, otras mediante amenazas directas o veladas, a quienes “representan a las comunidades a fin de lograr su cometido, los megaproyectos del otrora Plan puebla-Panamá, ahora Iniciativa mesoamericana, no pueden esperar, aunado a ello muchos gobiernos y representaciones comunitarias han renunciado a la defensa de los intereses comunitarios, mintiendo incluso a sus representados sobre las implicaciones de la “regularización” de los núcleos agrarios, en caso de prosperar el FANAR, como el pago de impuestos, la ofensiva de intereses ajenos a las comunidades, y en el caso de algunas comunidades cuicatecas sobre la gratuidad de los “servicios” del mencionado programa, obviando que se trata de un fondo, es decir que existe un recurso económico, financiado por el Estado mexicano, para la implementación del programa, será que también alcanza para sobornar a los representantes que lo apoyan, el tiempo lo dirá.

Por lo pronto, nadie en su sano juicio puede pensar en las bondades de un programa que casualmente se implementa con más ímpetu en zonas del país en donde se ha planeado previamente implementar los llamados megaproyectos, aeropuertos, carreteras, presas, hidroeléctricas, generadores eólicos, proyectos mineros, explotaciones forestales, en fin todo aquello que genera ganancias tasadas en miles de millones de dólares para unos cuantos y miseria y destrucción para muchos.

Adicionalmente el gobierno actual ha anunciado el fin de las políticas asistencialistas como PROGRESA y OPORTUNIDADES para el año 2012, es decir a menos de cuatro años, en un escenario en el que la mayoría de los habitantes de las comunidades han sido desacostumbrados al trabajo digno solo quedará privatizar para convertirse en los esclavos del dinero en el siglo XXI, sin un despertar de la conciencia comunitaria ni el compromiso para la defensa de la dignidad y el territorio de las comunidades originarias, solo nos quedará lamentarnos por lo perdido, a pocos meses del bicentenario de la independencia y del centenario de la revolución, difícilmente podremos celebrar el digno gesto de quienes buscaron su libertad, ofrendando incluso sus vidas por la libertad para todos y el derecho a existir con nuestros territorios y cultura propios.

Valga entonces recuperar la dignidad de los ejidos y comunidades y de todos y todas quienes conformamos este país, solo la dignidad de todos nos puede salvar, solo el pueblo salva al pueblo y sus enemigos deben ser desterrados, no cabe en una comunidad quien no acepta ni refrenda la tradición de la comunidad, hemos subsistido por miles de años y no pereceremos por la cobardía de quienes en vez de encarar la realidad pretenden ignorarla combatiendo con mentiras la resistencia y la lucha por los derechos comunitarios.

EL CONSTANTE PODER COMUNITARIO

EL CONSTANTE PODER COMUNITARIO.

Alberto Híjar.

El futuro amenazante es respondido por organizaciones populares maltratadas por todos los niveles de gobierno. Por esto, el encuentro entre la Cooperativa El Ocotenco y el Taller de Construcción del Socialismo del sábado 22 de agosto, abre una perspectiva de beneficio común donde todos aprendemos y crecemos con la certeza de contribuir a superar los miedos y depresiones ante el terrorismo de Estado. Esta histórica tendencia característica de la crisis de muerte del capitalismo, es singularmente terrible ahí donde no llega la vigilancia ciudadana ni los reporteros. Bromeamos en Zacacuautla que no es territorio Telcel porque no hay manera de usar la red electrónica y la telefonía es deficiente y contentadiza. No obstante, la Delegación ha logrado construir un segundo piso a su pequeña oficina para albergar un centro de cómputo comprometido con SEDESOL. La cooperación ha sido monetaria y con trabajo. Asombra que el terraplén donde ya está la escalera, haya servido para subir los costales con el relleno del piso porque si era difícil trepar sin carga es inimaginable para un ser urbano el ascenso en todo sentido simbólico del tequio, ese gran recurso comunitario de liberar al trabajo de su reducción mercantil e individualista. La Delegación de Zacacuautla ha decidido animar la fiesta patronal de septiembre con un concurso de la joven mas apreciada. Será premiada aquella que reúna más dinero para aplicarlo en la terminación del centro de cómputo y otras necesidades. Una joven quinceañera agraciada vende paletas y explica el sentido de la próxima caravana que ira hasta Money para invitar a todo mundo a la fiesta. De paso, así se supera el artificio de la frontera entre Hidalgo y Puebla donde el bosque debiera ser en beneficio de toda la humanidad entera urgida de respiraderos y manantiales. Todo va resultando comunitario, desprendido del beneficio privatizador. Así fue la comida realizada en la plaza principal al pie del espantoso Benito Juárez irreconocible con su rostro verde que habrá que sustituir con otro a la altura del héroe cuya frase está amplificada en el muro principal de la oficina: “El respeto al derecho ajeno es la paz”. Uno de los TACOSOS donó una reproducción del Juárez de González Camarena que sirvió además, para explicar como será la exposición ambulante que amplificará fotos del bosque arrasado por los taladores y de las fiestas comunitarias alternadas con las cuartetas de doña Benita que dan cuenta de los días y los años de Zacacuautla. En un mes empezará el taller de testimonio una vez que han sido localizados dos ancianos cercanos a cumplir cien años de vida y una mujer un poco más joven, todos lúcidos con la memoria completa de la población, el bosque, el agua, la presa, la antigua y desparecida estación del tren, los tiempos de cuando hubo una cooperativa de transporte público que llegaba hasta Tulancingo y el Distrito Federal. Alimentarán el registro testimonial, el libro de actas donde constan los acuerdos para pagar deudas, las de dinero y las de honras agredidas, los tratos sobre tierras, hijos y borregas, los saludos de quien deja unos cuantos pesos porque no puede quedarse a la fiesta. La compañera que ya trabaja en el blog, explicó la importancia de que en las redes ecologistas se sepan las hazañas de la Delegación de Zacacuautla en defensa del bosque y del agua y las trampas sorteadas de la policía, el municipio, el gobierno de Hidalgo y la SEMARNAT y la PROFEPA para retrasar trámites, proteger a los maleantes, culpar a los defensores del pueblo para garantizar impunidad de los falsos propietarios. Comenta doña Teófila y acotan los del Ocotenco que la escritura falsa ostentada por Pedro Canales, el talamontes mayor, está firmada por un muerto cuando el beneficiario tenía 16 años. Todos saben donde viven Los Negros, la famosa banda de asesinos, pero nadie obstaculiza sus encomiendas de talar, sacar los troncos y a la par secuestrar, asaltar camiones de carga y matar opositores. Informó un vecino que el exgobernador narcotraficante de Quintana Roo, Mario Villanueva Madrid, estuvo escondido en un rancho de la cabecera municipal Acaxochitlán porque tiene relaciones con los Sosa, esa familia de caciques que ha dado lugar al libro La Sosa Nostra que le costó una demanda a su autor por haber documentado la cadena criminal que se vale de la rectoría de la Universidad de Hidalgo y todos los niveles de poder estatal para aspirar a la gubernatura de Hidalgo o al menos mantener la influencia del actual senador Gerardo Sosa. En medio de todo esto está atravesada la Delegación de Zacacuautla con sus funcionarios sin sueldo que han tomado en serio el honor de su elección en asamblea. Necesitaríamos como treinta años para hacer todo lo que queremos, dice Trini el segundo de a bordo y por esto, la Cooperativa El Ocotenco aprovecha ahora los resquicios oficiales pero sabe que su lucha comunitaria es de largo plazo. Ojalá el TACOSO asuma esta urgencia histórica de los tiempos del despojo imperial más criminal de todos los tiempos.

Acteal, otra vez

Acteal, otra vez
Luis Hernández Navarro
No es una visión maniquea y simplista. La masacre de Acteal es lo que es: un crimen de Estado perpetrado por el gobierno de Ernesto Zedillo. La liberación de 20 de los paramilitares responsables de la matanza por parte de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), argumentando que no se les siguió un debido proceso, no tapa este hecho. La razón jurídica no puede ocultar la verdad histórica.

La inminencia del baño de sangre en Acteal fue advertida por muchos reporteros, analistas y conocedores de la región. Los dramáticos reportajes de Hermann Belinhausen, Blanche Petrich y Juan Balboa mostraron las huellas de la preparación del crimen antes de que se produjera. El sacrificio estaba anunciado.

Para comprender a cabalidad la tragedia se requiere entender tanto lo que sucedió en la comunidad como lo que pasó en Chiapas. Lugares como la región chol y el municipio de Bachajón vivieron situaciones similares desde meses atrás. Aunque hablaba de paz, Ernesto Zedillo hacía la guerra. En los lugares claves del estado se promovió la formación de grupos paramilitares. Pero muchas de sus víctimas no fueron zapatistas, sino civiles pacíficos y desarmados que, como en el caso de Acteal, oraban por la paz.

Sendos editoriales de La Jornada del 22 de noviembre y el 17 de diciembre de 1997 advirtieron sin ambigüedad lo que sucedería en Acteal. En el primero se señaló que (la escalada de la violencia) “es en extremo preocupante, ya que el padrón de conflicto en Chenalhó tiene grandes similitudes con lo sucedido en la zona norte del estado, donde actúa Paz y Justicia”. El suplemento Masiosare dedicó su entrega del 14 de diciembre de 1997 a este asunto y la tituló: “Chenalhó, otra vuelta de guerra”.

El padre Miguel Chateau, párroco de Chenalhó y uno de los más profundos conocedores de la región, advirtió: “la guerra de baja intensidad aniquila al mundo tzotzil” (La Jornada, 15/12/97). El cura no hablaba por hablar. Él mismo estaba amenazado de muerte. Jacinto Arias, presidente municipal del PRI y uno de los principales promotores de los paramilitares, le puso una cerveza en la mano y le dijo: “Si no controla a su gente, un día lo vamos a matar. Se lo digo cara a cara, padre. Vamos a quemar su cuerpo para que no se quemen los gusanos”.

En un reportaje televisivo sobre los indígenas desplazados del municipio por los paramilitares, titulado Chiapas: testimonio de una infamia, Ricardo Rocha percibió la tormenta que se avecinaba. Al entrevistar a don Samuel Ruiz y don Raúl Vera, el periodista les confesó: “vengo de los Altos de Chiapas, y vengo profundamente indignado, asombrado de que estas cosas todavía puedan ocurrir (…) profundamente adolorido también por lo que ocurre allá y seguramente ustedes no son ajenos: es inhumano…”

Andrés Aubry y Angélica Inda, dos de los más grandes conocedores de la dinámica social de los Altos de Chiapas, analizaron con rigor el surgimiento de los paramilitares en la región en nueve deslumbrantes artículos publicados en La Jornada. El primero de ellos, “Chenalhó en vilo”, aparecido el 30 de noviembre de 1997, tres semanas antes de la matanza, desbarató la hipótesis de que detrás de la violencia en curso se encontraba un conflicto religioso. “En Chenalhó los dos dirigentes antagónicos, el presidente constitucional (del PRI) y su contrincante, el presidente (en rebeldía) de la sede autónoma del mismo municipio, son evangélicos”, escribieron.

Meses antes, en “Chenalhó: los peligros del alma”, publicado en La Jornada en junio de 1997, analicé la gestación de la ofensiva paramilitar en ese municipio para concluir: “Lo que hoy está en peligro no es el alma, sino la vida de los hombres murciélago”. El 2 de diciembre, en “La guerra que no se atreve a decir su nombre”, escribí que la paramilitarización era la respuesta gubernamental a la expansión política y social del zapatismo, evidenciada por la exitosa marcha de los mil 111 rebeldes a la ciudad de México en septiembre de ese año, así como a su creciente implantación en territorio chiapaneco. “Los paramilitares –anoté–, a diferencia del Ejército o la policía, no tienen que rendirle cuentas a nadie, escapan al escrutinio público. Pueden actuar con la más absoluta impunidad e, incluso, presentarse como víctimas.” Desgraciadamente, el reciente fallo de la SCJN da la razón a estas líneas.

La masacre no fue un hecho aislado o fortuito, producto de la revancha de facciones indígenas enfrentadas por problemas comunitarios. No fue un enfrentamiento. En Chiapas hay una guerra, y no hay actividad humana más planificada que ésta. Acteal fue una acción bélica que respondió a su lógica profunda: la intensificación del conflicto, la que subyace, según Clausewitz, cuando dos ejércitos se enfrentan y “deben devorarse entre sí sin tregua, como el agua y el fuego, que jamás se equilibran”.

La estrategia gubernamental estaba trazada de antemano. Inmediatamente después de la masacre el Ejército amplió su presencia en Chiapas con más de 5 mil efectivos adicionales, y autorizó su participación en “la prevención de nuevos hechos violentos”. Se trasladaron hacia las Cañadas tropas destacadas en Campeche y Yucatán, al tiempo que se instalaron nuevos campamentos en la región de los Altos. Se quiso tender un nuevo cerco militar al zapatismo, un nuevo cordón sanitario, para tratar de frenar su expansión y el funcionamiento de los municipios autónomos.

Esta lógica quedó al descubierto en los meses posteriores. La guerra sucia contra el zapatismo siguió su curso sangriento. Acteal fue el banderazo de salida para acrecentar la ofensiva bélica. Fuerzas combinadas de diversas policías y ejércitos atacaron violentamente los municipios de Taniperlas, Amparo Aguatinta, Nicolás Ruiz y El Bosque, hasta que el 6 de julio de 1998, en Chavajeval y Unión Progreso, las fuerzas represivas toparon con pared.

La liberación de los asesinos de Acteal y la pretensión de rescribir la historia de la masacre no son un acto de justicia: son la continuación de la guerra por otros medios.

Aquí se manifestará la nación cuicateca

Este es el espacio de manifestación de opiniones de la nación cuicateca, un espacio para todas las voces.

Estamos vivos y seguimos adelante, a pesar de los deseos de muchos.

¡La nación cuicateca vive!

PRONUNCIAMIENTO DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA XXII REUNIÓN PLENARIA AMPLIADA.
CACALOTEPEC, SANTOS REYES PÁPALO, CUICATLÀN, OAXACA.

PRONUNCIAMIENTO

LOS PUEBLOS, COMUNIDADES, NACIONES, TRIBUS y ORGNIZACIONES asistentes en esta XXII reunión ampliada de la región Centro Pacífico del CNI, después de analizar y discutir los diversos puntos que nos han convocado consideramos:

Que los principales proyectos capitalistas que afectan hoy a nuestras comunidades son derivados de programas y acciones de los malos gobiernos como el Tratado de Libre Comercio, el Plan Puebla Panamá (Plan Mesoamericano), el Plan Mérida, entre otros.

Las distintas áreas a través de las cuales los malos gobiernos y empresas impulsan el despojo, la depredación y etnocidio de nuestros pueblos, llegan a nuestras comunidades transformados en programas de agricultura, salud, educación, migración, telecomunicaciones, industria de la cultura, administración de instituciones y seguridad financiera. Así, las principales afectaciones a nuestras tierras y territorios se han presentado últimamente desde la modificación del Artículo 27 y la implementación del PROCEDE, PROCECOM que apuntan a la privatización de nuestras tierras, territorios y recursos naturales.

Además, la aplicación de los megaproyectos y actividades capitalistas en nuestras comunidades se han visto favorecidas por las reformas a nuestra Constitución que han generado nuevas leyes tales como la Ley Agraria, La Ley de Aguas Nacionales, Ley de Minería, La Ley General de Acceso y Aprovechamiento de los Recursos Genéticos, Ley de Bioseguridad de Organismos Genéticamente Modificados, Ley de la Propiedad Industrial, Ley de Energías Renovables, entre otras y que al final solo han beneficiado a las empresas principalmente trasnacionales.

En este marco se ha propiciado el despojo a nuestras comunidades como han sido y son los casos del pueblo Cuicateco donde la privatización del agua impulsada por la Comisión Nacional del Agua ha derivado en acciones contra nuestros hermanos quienes se han visto denunciados por supuestos delitos federales por hacer uso del recurso y del espacio que desde tiempo inmemorial han sido de nuestros pueblos, tal es el caso del compañero Crisólogo Calleja Hernández, a quien se le ha impuesto una multa de 28,300.- pesos por el uso del espacio donde se construyó una toma de agua para uso de un grupo de compañeros de la comunidad.

Por otra parte, con el pretexto de cuidar los recursos naturales la SEMARNAT, realiza actividades de vigilancia han instalado cámaras, detectores y presencia de militares en toda esta región declarada como Zona de Reserva de la Biosfera Tehuacan-Teotitlán-Cuicatlán.

Por lo que respecta al conflicto agrario del Municipio de Santos Reyes Pápalo con San Pedro Chicozapotes, consideramos que se trata de un conflicto territorial, en donde nos prohíben a los de Cacalotepec trabajar en esa zona declarada de conflicto hasta que se dicte la sentencia definitiva, con lo que no estamos de acuerdo ya que se trata del único espacio de donde nosotros sobrevivimos desde tiempo inmemorial.

Aunado a lo anterior, en esta misma región, el mal gobierno, a través de la Secretaría de Energía y Minas, y las empresas han detectado yacimientos minerales de Zinc, Aluminio, Oro y Uranio en nuestro territorio, concesionándolo a empresas canadienses como la Almaden Minerals LTD, por un periodo de 50 años, sin consultar previamente a nuestras comunidades, pasando por alto Leyes y Convenios Internacionales como el 169 de la OIT. Hasta el momento se han concesionado 3,500 Has. En el predio denominado “Raquelita I”, que afecta directamente a tres comunidades cuicatecas con efectos colaterales que impactarán a toda la región, ya que contaminará el “río grande” uno de los principales caudales, afluente del río Papaloapan.

Por otra parte, en lo que respecta a la región conocida como Sierra de Ixtlán o Sierra Norte de Juárez, en la comunidad de San Isidro Aloapam, Distrito de Ixtlán, Oaxaca, los hermanos Zapotecos, en los últimos años, han visto violentado sus derechos por parte de los malos gobiernos federal y estatal quienes a través de sus Procuradurías de Justicia han criminalizado la lucha social de compañeros del CIPO-RFM, quienes desde el 2007 dos comuneros de San Isidro Aloapam Eutimio Méndez López, Anastasio López Pérez se encuentran aún presos en la cárcel de ixcotel y 16 cuentan con ordenes de aprehensión bajo la amenaza de ser detenidos en cualquier momento. Esta problemática se ha dado a raíz del conflicto agrario y la defensa de la naturaleza, por lo que nos pronunciamos desde esta sesión del CNI por la libertad de nuestros presos, el cese a la represión del mal gobierno, el cese definitivo a la tala del bosque y el hostigamiento que está haciendo el mal gobierno en contubernio con los priistas de San Miguel Aloapam. En este caso es preocupante que el principal camino que va de San Isidro Aloapam a la ciudad de Oaxaca, se mantenga bloqueado por gente armada de San Miguel Aloapam, con el consentimiento del gobierno, por lo que exigimos el levantamiento de este bloqueo para evitar posibles emboscadas de este grupo paramilitar.

A esta denuncia se suma la persecución y criminalización contra compañeros del CIPO-RFM, en particular el caso del compañero Miguel Cruz, a quien la PGR en contubernio con Ulises Ruíz, pretenden inculpar del asesinato del periodista estadunidense Brad Will quien fuera asesinado por los paramilitares priístas de Santa Lucía del Camino, donde se ubica la casa comunitaria del CIPO-RFM.

Los delegados Binnizá del Istmo de Tehuantepec, participantes en esta reunión denunciamos el despojo promovido por los gobiernos federal y estatal de Oaxaca, de las tierras de las comunidades ikoots y binnizá, que se están viendo afectadas por el proyecto del Corredor Eólico del Istmo. Exigimos el respeto de nuestros territorios, la suspensión de dichos proyectos y la restitución de las tierras afectadas por las empresas transnacionales tales como las españolas, Préneal, Endesa, Iberdrola, Gamesa, Unión FENOSA, que entre otras vinculan intereses corruptos de funcionarios de los gobiernos federal y del estado de Oaxaca.

Una mención especial merece el caso por todos conocido de los hermanos de San Salvador Atenco, del Estado de México, en donde hasta ahora existen diez presos políticos en el penal Molino de Flores, quienes han sido sentenciados a 31 años, diez meses quince días y de tres compañeros sentenciados a 67 años y medio que se encuentran en el Penal de Alta Seguridad del Altiplano, antes La Palma, en donde al compañero Ignacio del Valle le agregan en una sentencia dictada el pasado 21 de agosto, otros 45 años, sumando un total de 112 años de prisión, los supuestos delitos cometidos no son más que los derivados de la lucha por la defensa de la tierra en contra del decreto expropiatorio para el megaproyecto aeropuertuario en el año 2001 y por haber defendido el espacio de trabajo de los vendedores de Flores del Mercado Belisario Domínguez, en Texcoco, que el gobierno municipal perredista pretendía entregar a la multinacional empresa Walt-MArt. Exigimos la inmediata liberación de todos los presos de Atenco.

En el caso de la organización ‘Ejido San Sebastián Bachajón’, adherente a la otra campaña y sexta declaración de la selva lacandona emitida por el EZLN, de la Región San José del Municipio Autónomo Olga Isabel, aún existen todavía dirigentes políticos presos en diferentes cárceles del estado de Chiapas y algunos otros de los hoy dirigentes de diferentes comunidades que hoy agremia la organización, nos han liberado ordenes de aprehensión tanto federales como estatales, como prueba de ello aparece una averiguación previa en el municipio de Tila Chiapas, ante la oficina de la PGR con el número de expediente 02621- agosto 2007 y otros cuyo número aún no contamos. Por tanto exigimos la liberación de los aún presos y la cancelación inmediata de las órdenes de aprehensión contra seis compañeros vigentes. Exigimos también que los malos gobiernos y algunas organizaciones paramilitares como la OPDIC que ha estado amenazando a la organización de La Otra Campaña, como en el caso del Ejido San Sebastián. No toleraremos más provocaciones como la ocurrida el pasado 18 de julio en el crucero de Agua Azul, del Municipio Autónomo de la Rebeldía Zapatista.

De la comunidad de Cruztón, Municipio de Venustiano Carranza, Chiapas, reiteramos nuestra oposición a la empresa minera canadiense que pretende explotar más de 7,500 hectáreas de nuestras tierras recuperadas, nos oponemos a esta empresa que pretende destruir la naturaleza, el cerro de donde nace nuestra agua que mantiene a nuestras muchas comunidades; a raíz de este conflicto hemos tenido intensos choques intensos con el mal gobierno. Exigimos se respeten nuestros derechos como pueblo indígena.

Denunciamos las amenazas y agresión de los grupos paramilitares a nuestros hermanos del EZLN y exigimos el cese de la guerra de exterminio de las comunidades indígenas zapatistas y de los pueblos indígenas del País.

La delegación Wixárika –Pueblo Huichol– participantes en esta reunión, queremos señalar que en nuestras comunidades se siguen ejemplificando de manera clara la falta de aplicación de los derechos que como pueblos originarios tenemos, como es el caso de la comunidad de Tuapurie, Santa Catarina Cuexcomatitlán, Jalisco, donde los malos gobiernos en sus distintos niveles, siguen intentando aplastar la decisión soberana de la asamblea de rechazar la imposición de la carretera Amatitán-Bolaños-Huejuquilla el Alto, persiguiendo a sus dirigentes, voceros y asesores, difamándolos fabricándoles delitos, girando ordenes de aprehensión y despidiendo o destruyendo a los profesores Wixáritari que han apoyado a su comunidad. También han afectado a la población al negarles el acceso a beneficios sociales. Sin embargo, la comunidad no sólo sigue firme en su rechazo a esta que no es una simple carretera, sino que es parte de un eje carretero desde la frontera con Estados Unidos hasta los puertos de Lázaro Cárdenas y Manzanillo, avanzando, la comunidad, en la construcción de un proyecto integral autónomo de desarrollo.

Declaramos que se respete la voluntad de la Asamblea de la comunidad Wixárika de Tuapurie- Santa Catarina Cuexcomatitlán, para que no pase la carretera Amatitán Huejuquilla el Alto por su territorio y se deje de criminalizar y perseguir a sus dirigentes. Apoyamos además el esfuerzo de nuestros hermanos en la Nueva etapa de su lucha para construir autónomamente su propio proyecto de desarrollo.

Por otra parte, nos pronunciamos tajantemente en contra de la resolución emitida con fecha 26 de agosto de 2008 por el Tribunal Superior Agrario, en la cual no reconoce la propiedad ancestral que desde tiempo inmemorial han tenido los Wixaritari de Bancos de San Hipólito, Mezquital, Durango. Lo que ha significado nuevamente una violación flagrante por parte del Estado mexicano a los derechos fundamentales del pueblo Wixárika. Asimismo, denunciamos las malas acciones de despojo, invasión, robo y hasta amenazas de muerte con armas de fuego que ha tomado el poblado de San Lucas de Jalpa en contra de nuestro pueblo originario, misma que han sido impulsadas y apoyadas por el gobierno del estado de Durango.

Respaldamos completamente la lucha de nuestros hermanos Wixaritari de la comunidad de Huautua, San Sebastián Teponahuastlan en la recuperación de sus territorios invadidos por ganaderos de Huajimil, puente de Camotlan y cañón de Tlaxcala y también por las conseciones de agua que se han dado a municipios e invasores sobre decenas de sus mejores manantiales, a demás de la lucha que sostienen para recuperar la limpieza del rió camotlan actualmente contaminado por esos ganaderos.

Respaldamos la lucha de la comunidad Nahua de Chimalaco San Luís Potosí, por la recuperación y defensa integral de sus tierras ejidales y exigimos del gobierno de todos sus niveles del cese de cualquier acción represiva en contra de dicha comunidad por el hecho de que este ejerza plenamente sus derechos territoriales.

Por otra parte, el pueblo Nahua de Occidente, exige el respeto de sus derechos territoriales y denuncia la invasión de más de mil hectáreas correspondientes a la comunidad de Sta. Ma. De Ostula Michoacán, por parte de acaudalados rancheros. Así como el violento asesinato hasta ahora impune del profesor Diego Ramírez, quien encabezaba la Comisión Auxiliar para la recuperación de las tierras comunales. Exhortando a los pueblos indígenas participantes en el CNI a que estemos alertas para respaldar cualesquier acción que la comunidad realice con la finalidad de hacer valer sus derechos agrarios y territoriales. Exigimos se detenga de inmediato el despojo de las tierras correspondientes al ejido de Ayotitlán, Jalisco, por parte de las empresas mineras transnacionales que han ocupado en forma ilegal su territorio provocando la destrucción de los cerros, las aguas y la vida misma de la comunidad. Nos pronunciamos en contra de la masiva ocupación de las tierras de la comunidad Nahua de Tuxpan, Jalisco por parte de invernaderos, plantíos de aguacate y cañaverales de origen extranjero que están provocando la muerte de la tierra y la explotación intensiva de los jornaleros que trabajan en dichas plantaciones.

Denunciamos el intento paramilitar orquestado por el gobierno federal para desmantelar la radio Ñomndaa en la comunidad Amuzga de Xochistlahuaca Guerrero. Exigimos se respete el derecho del pueblo Amuzgo y de todos los pueblos indígenas de nuestro país para operar sin restricciones sus medios de comunicación.

Nos pronunciamos en contra de la Construcción de la presa “Paso de la Reyna” que se pretende construir sobre más de dos mil hectáreas en territorios que pertenecen a comunidades mixtecas y Chatinas pertenecientes a los municipios de Tataltepec, Tututepec y Jamiltepec Oaxaca; en este caso, como en el de la Parota, es la Comisión Federal de Electricidad la que trata de convencer con mentiras a las comunidades de los supuestos beneficios que traerá esta construcción, y consumar así el despojo de sus territorios y recursos. Manifestamos nuestro total respaldo y apoyo a la resistencia que han emprendido nuestros hermanos de esta región ya que, como ellos dicen “la tierra no se vende”.

Denunciamos el despojo de tierras que los malos gobiernos de Oaxaca y México hacen a través de las reservas ecológicas, ecoturismo, reserva de los ríos a la región chinanteca de la comunidad San Agustín, Santamaría jacatepec que se encuentran resistiendo ya seis meses de no aceptar estos proyectos de de privatización de nuestros territorios, también los hermanos y hermanas de San Vicente arroyo jabalí ocotepec Choapam resisten en la suspensión de la explotación de minas por la empresa TEKOMINO con sede el Guadalajara Jalisco afectando la cantidad de 26, 400 Has tierras y montañas de quince comunidades del Pueblo chinanteco, asimismo la comunidad de playa limón Ocotepec Choapam se encuentran resistiendo de no aceptar la apertura de la reservas Ecológicas, de los ríos y de los ecoturismo exigimos como Congreso Nacional Indígena alto a los proyectos de despojo a nuestros hermanos y hermas de la región Chinanteca y del País.

Los que somos de abajo y del color de la tierra, las historias y experiencias de lucha, en defensa de nuestros territorios y madre tierra, siempre ha sido contra los de arriba los que son el color del dinero. Es por eso que los acuerdos de san Andrés es nuestra ley suprema.

Saludamos los trabajos de nuestros hermanos y hermanas de la región noroeste de México para fortalecer el congreso nacional indígena y la lucha de nuestros pueblos por el ejercicio pleno de la autonomía y sus derechos.

Saludamos la iniciativa Zapatista para realizar el PRIMER FESTIVAL MUNDIAL DE LA DIGNA RABIA Promovido por el EZLN los días 26, 27, 28, 29 y 31 de Diciembre de 2008 y 2, 3 y 4 de Enero de 2009.

Pedimos a la solidaridad nacional e internacional con el CNI y La Otra Campaña la amplia difusión de todas estas denuncias por los medios a su disposición.

¡Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos!

¡Nunca más un México sin Nosotros!

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

Dado en la Comunidad Cuicateca de Cacalotepec,
Santos Reyes Pápalo, Oax., 21 de septiembre de 2008.

Pueblo Cuicateco
CACALOTEPEC
SAN SEBASTIAN TLACOLULA;
SAN JUAN TEPEUXILA,
SAN FRANCISCO TUTEPETONGO;
SAN JUAN TEPONAXTLA.

Pueblo Mixteco: Costa y Alta.
PLAN DE ZARAGOZA;
SAN CRISTOBAL AMOLTEPEC, TLAXIACO.
SAN ESTEBAN ATLATAUCA.
TUTUTEPEC.

Pueblo Zapoteca: SIERRA NORTE / ISTMO.
SANTA MARIA YAVICHE
SAN ISIDRO ALOAPAM
TEHUANTEPEC
UNÓN HIDALGO

Pueblo Mixe.
SAN JUAN COTZOCON

Pueblo Zotzil.
CRUSTON MUNICIPIO VENUSTIANO CARRANZA;
EJIDO SAN SEBASTIAN CASCADA DE AGUA AZUL;
LOS ANGELES SAN CRISTOBAL;
TZAJACHEN MUNICIPIO CHENALO:
VALLELEMOJ MUNICIPIO SAN ANDRES LAIRAINSAN

Pueblo Tzeltal
EJIDO SAN SEBASTIAN CASCADAS DE AGUA AZUL; OCOSINGO CHIAPAS

Pueblo Nahua: DF / PUEBLA/MICHOACAN/ JALISCO.
MILPA ALTA,
ACALPIXCA XOCHIMILCO.
HUITZILTEPEC PUEBLA.
SANTA MARIA DE OSTULA, AQUILA, MICHOACAN.
TUXPAN, JALISCO.
URUAPAN.

Pueblo Purhepecha
CHERAN MICHOACAN;
ACAMARO GUANAJUATO;
MORELIA.

Pueblo WIX’ARIKA
SAN SEBASTIÁN TUXPAN JALISCO,
BANCOS DE SAN HIPÓLITO, MEZQUITAL DURANGO,
SANTA CATARINA CUEXCOMATITLAN JALISCO,
SAN SEBASTIÁN TEPONAHUAXTLÁN TUXPAN JALISCO,
TUXPAN DE BOLAÑOS JALISCO

Pueblo Triqui.
RASTRUJO COPALA

Pueblo Chinanteco
TUXTEPEC
AYOTZINTEPEC.
SANTIAGO TLATEPUSCO.

ORGANIZACIONES INDÍGENAS Y CIVILES.
CENTRO DE DERECHOS HUMANOS FRAY BARTOLOME DE LAS CASAS
SOCIEDAD CIVIL “LAS ABEJAS” ACTEAL
CONSEJO INDIGENA POPULAR DE OAXACA RICARDO FLORES MAGON CIPO- RFM
COLECTIVO BARCELONA
INDYMEDIA MADRID
VOCAL/TODOS SOMOS PRESOS
COMITÉ DE DERECHOS HUMANOS FRAY PEDRO LORENZO DE LA NADA
BRIGADA CALLEJERA
COLECTIVO UTOPIA DE LA OTRA CAMPAÑA MICHOACAN
JOVENES EN RESITENCIA ALTERNATIVA
GRUPO CIVIL DE ACAMBARO
ESPIRAL 7
CARACOL QUE CANTA AL UNIVERSO
PROYECTO LENIN
CONSEJO CIUDADANO UNIHIDALGUENSE
GUENDALISAA.
RAICES JOVENES
JETITAS
CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGION CUICATECA
COLECTIVO MAGONISTA LIBERTARIO OAXACA
UNIDAD DE APOYO A LAS COMUNIDADES INDIGENA
CORENCHI
AJAGI AC
COMITE DE SOLIDARIDAD AVEC LES PEUPLES DE CHIAPAS EN LOTRE
GUENDARACANÉ
SERVICIOS INTERNACIONALES PARA LA PAZ – SIPAZ

Porque los cuicatecos decimos no a al minería a cielo abierto.

“No nos quieren indios, muertos nos quieren”.
EZLN

Octubre es el mes de la ignominia para los pueblos originarios de México, Mesoamérica y en general de nuestra América, fue hace 516 años cuando el aventurero genovés (?) conocido como Cristóbal Colón arribó a nuestras tierra y con ello marcó para siempre nuestra realidad, desde entonces y sin descanso el poder ha intentado exterminarnos.
Desde que Fray Gerónimo de Mendieta en 1570, afirmó sin el menor asomo de vergüenza que “los indios tienen mucha capacidad, pero los instruidos se vuelven menos dóciles y resignados que los ignorantes”, los conquistadores y todos aquellos cuya mentalidad es colonizadora, se han preocupado por mantenernos en los niveles más deplorables de la condición humana, el sótano de la patria lo llamaron los zapatistas en 1994, la ignorancia es afirman “el estado ideal de los indios”, en palabras del mismo Fray: “la 1a condición muy favorable de ellos es ser gente pacífica y mansa; la 2a se su simplicidad, por lo que son fáciles de engañar; la 3a es su pobreza y el contentamiento con ella”.
Luego entonces desde la llegada del colonizador hemos sido considerados incapaces de comprender y más de desarrollar un criterio propio, 1992, significó un nuevo despertar de la conciencia de los pueblos, el cuestionamiento sobre el significado real de la invasión europea llevó a los pueblos originarios a replantearse su propia existencia, de ahí al EZLN, de éste al CNI, Los acuerdos de San Andrés, dejaron muy en claro la capacidad de los “indios”, como nos siguen llamando racistamente los oligarcas, ahora tenemos una idea clara de nuestro papel en la nación mexicana y reclamamos el derecho a la existencia, plena, con justicia y dignidad.
Quinientos dieciséis años después para desgracia de los colonizadores trasnochados ya no es posible sorprendernos con cuentas de vidrio ni espejitos, ahora tiene que ser más hábiles para engañarnos, sus mentiras no hacen ya mella en nuestra mente y nuestros corazones, el silencio que guardábamos y que les hacía creer que éramos estúpidos ha desaparecido, nuestra voz se escucha fuerte y claro, ndusü ni snduchi_nü, nosotros estamos despiertos.
Nuestra capacidad para aprender y recordar reconstituyen la profunda memoria que nos da origen, tenemos el conocimiento, el tesón y los argumentos frente a los nuevos embates del capital depredador que intenta destruirnos, nadie hasta ahora ha podido ni podrán argumentar que una mina a cielo abierto puedan significar el progreso para nuestras comunidades, ni para nuestro pueblo.
La información de que disponemos como CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, nos deja en claro que alguien miente y no somos nosotros, son los defensores de los megaproyectos, los oligarcas y el corrupto Estado mexicano que pretendiendo representarnos se dispone a depredar nuestros recursos, acabar con nuestras tierras Y NUESTRAS VIDAS, a ellos se suman los inconscientes que como un cáncer han corrompido algunas de las prácticas de nuestras comunidades, sus obras y acciones los desnudan, siguen reproduciendo la maldición de Malinche, éstas fueron defendidas durante miles de años por nuestros ancestros, ahora nos corresponde a nosotros defender el espacio y lo haremos, que no quede ninguna duda.
Contamos con los argumentos y las razones históricas y presentes, nosotros llegamos primero a estas tierras y estamos dispuestos a ser los únicos en disponer de ellas, pertenecemos a ella no ella a nosotros y como nuestra madre que es no descansaremos en su defensa, esperamos la oportunidad para debatir con los que pretenden destruirnos y escuchar sus argumentos, que no razones, porque no puede haber ninguna razón que condene a un solo humano a la desaparición.
Suya es ahora la palabra. Por lo pronto los cuicatecos decimos los enemigos de la Madre Tierra ¡No Pasarán!

Los peligros evidentes de la minería a cielo abierto o porque los cuicatecos nos oponemos a la minería a cielo abierto III

… porque la maldad no se cura sino con decirla,

y hay mucha maldad que decir,

y la estoy poniendo donde no me la pueda negar nadie.
Fray Bartolomé de las Casas

Desde la antigüedad el uso de los metales marcó una diferencia en el proceso de evolución de la especie humana, desde el uso meramente ornamental, pasando por el bélico hasta llegar al uso como moneda de intercambio, los metales han jugado un papel fundamental en la vida de las sociedades.
La llegada del mundo moderno, la expansión del capital y las tecnologías derivadas de la revolución industrial dieron un giro al uso de los metales, convirtiéndolos en la sustentación del desarrollo industrial, el siglo XIX y la expansión del capital abrieron el escenario para el hierro y el carbón mineral, el uso de estos se consolido en el siglo XX, con ello, las técnicas de explotación de los minerales industriales se hicieron cada vez mas destructivas
Arribamos así a los albores del siglo XXI, etapa de consolidación de la llamada globalización, en realidad un nuevo reparto del mundo en mercados regionales, divididos entre las potencias mundiales, el triunfo del capital, marcado por la primacía del mercado por sobre todo, reflejado en las políticas neoliberales alentadas por los organismos internacionales, la Organización Mundial de Comercio, OMC, el Banco Mundial, BM, el Fondo Monetario Internacional, FMI, regidos por las políticas de las NACIONES UNIDAS, en otro momento un organismo encargado de regular las relaciones del mundo, ahora defensor de las políticas depredadoras del mercado. Como tributo a las potencias financieras mundiales, después de todo el porcentaje mayor del financiamiento del organismo proviene de estas potencias, sobre todo del llamado grupo de los siete (Inglaterra, E. U., Francia, Alemania, Japón, Italia y Rusia). Secundado por los emergentes, China, India, entre otros.
No es de extrañarse, entonces que, por donde se le vea las políticas fundadas en el mercado sean las dominantes, al parecer todo es una mercancía.
Es, precisamente, debido a este signo del mercado que todas las actividades económicas desarrolladas en el mundo, sobre todo las enfocadas a la explotación de los recursos naturales han adquirido un carácter depredador, sin ningún respeto por la vida, en este sentido las sociedades subdesarrolladas, como México, que se ven forzadas a vender sus recursos, ante la inexistencia de la infraestructura para la transformación de estos recursos no cuentan con la capacidad para hacer respetar las condiciones mínimas de protección al ambiente y la vida que depende de esta.
Si bien es cierto los efectos de la actividad minera desde siempre han sido nocivos para quienes poseen las vetas, pero no la tecnología ni el capital para su explotación, no puede negarse que esta actividad ha desempeñado papeles importantes en la economía del país, aunque esta, por supuesto no se vea reflejada en la sociedad.
La minería en México tiene una larga historia, si se considera que aún antes de la época prehispánica ya se realizaban actividades mineras y metalúrgicas en lo que hoy es Taxco, Guerrero, en las Sierras de Querétaro, Oaxaca y Chiapas, así como en la Cuenca del Río Balsas. Durante el Siglo XVI, cobró auge esta actividad constituyéndose en polo de desarrollo y dando lugar a la creación de ciudades como Chihuahua, Durango, Guanajuato, Saltillo, San Luis Potosí y Zacatecas. Al mismo tiempo, las formas de producción empleadas en la minería fueron causa de graves tensiones sociales, mismas que contribuyeron a desencadenar la Revolución de 1910 y al establecimiento en la Constitución de 1917 del precepto sobre el dominio original de la nación sobre los recursos del subsuelo, en el que se basa la normatividad sobre el aprovechamiento de los minerales y metales.

Es decir que a pesar de la importancia de esta actividad en la vida económica del país, ha sido, también un elemento de discordia entre los mexicanos, el papel de la minería como detonante de la revolución mexicana y antes de la independencia no deja lugar a dudas, es especialmente preocupante que sea el gobierno el que aliente, bajo el pretexto de contribuir al desarrollo de la sociedad la realización de esta actividad, sobre todo porque en el caso de algunos de los minerales que se explotan, el país no posee la tecnología ni la capacidad estructural para la explotación, es decir esta se enfoca principalmente a surtir de insumos a los países desarrollados, sucede particularmente con los llamados metales pesados y los radioactivos como el cesio, el uranio y otros.
De este modo las políticas oficiales intentan disfrazar de alternativa para el desarrollo de los propietarios de los recursos, la nación, según reza la constitución, particularmente las comunidades indígenas del país, toda iniciativa de explotación de los recursos naturales, de suerte que el gobierno mexicano suele afirmar que tales iniciativas depredadoras se realizan con el ánimo de favorecer el desarrollo de las comunidades, aunque primeramente las mencionadas iniciativas se realizan, según el propio Estado mexicano.
Con el propósito de fortalecer a este sector, atraer la inversión nacional e internacional, proporcionar mayor certidumbre jurídica a los inversionistas, facilitar los trámites de autorización, promover la localización de nuevos yacimientos y el aprovechamiento de zonas ociosas, se integró el Programa Nacional de Modernización de la Minería 1990-1994, publicó la nueva Ley Minera y su Reglamento (Diario Oficial de la Federación 26/06/92 y 29/03/93, respectivamente), así como el Manual de Servicios al Público en Materia Minera. En apoyo a estas iniciativas, también se creó un banco integral de datos para tener un mejor conocimiento de los recursos del subsuelo y se promovió la elaboración del inventario nacional de recursos minerales.

Es decir, que las políticas oficiales siguen la idea de que lo menos importante son las repercusiones en el ecosistema y con ello en la vida de las comunidades, verdaderas propietarias de los espacios en cuestión, quienes por generaciones han contribuido a su conservación
El Estado, con esta actitud renuncia a su papel de responsable de la protección, por un lado de la nación en su conjunto, en tanto garante del cumplimiento del Estado de Derecho y de las leyes fundamentales de la misma, y, por el otro en la preservación del territorio nacional y de su integridad como punto de partida para la existencia de la Nación.
Por el contario tanto las dependencias como los funcionarios del propio Estado han asumido la responsabilidad de hacer factible uno de los aspectos clave en el desarrollo de los proyectos de minería a cielo abierto, minimizar el impacto ambiental. Además de que se trata de un requisito legal necesario para que la administración dé su visto bueno a un Plan de Explotación es necesario “vender” la idea tanto a los Ayuntamientos como a los vecinos. De modo tal que en su rol de promotores de la modernidad, los sujetos mencionados, suelen frecuentemente asumirse como los principales interesados en conservar los entornos ecológicos y preservar los derechos y la existencia de las comunidades, funciones totalmente incompatibles en el escenario que nos ocupa.

De este modo, en ejercicio de su papel gestor, para las empresas en cuestión, aplican distintas estrategias, dependiendo del nivel de conocimiento y conciencia de las comunidades hacia los proyectos mineros. Existen, sin embargo, una serie de coincidencias en el actuar, las empresas extranjeras, siempre al lado de sus socios locales, utilizan distintas formas de engaños para presentar sus proyectos como un aporte al desarrollo de las comunidades y al desarrollo del país.
Es, pues necesario desmentir toda esta cadena de engaños poniendo al descubierto los resultados desastrosos y aniquilantes, largamente documentados a lo largo y ancho del planeta, que resultan de esta actividad, entre otras que:
& En este sistema de explotación minera metalífera se abren mediante el uso de explosivos, gigantescos cráteres cuyas dimensiones pueden alcanzar 150 hectáreas de extensión y cientos de metros de profundidad.
& Generan desecación de pozos y fuentes de agua en los alrededores
& Hundimientos del terreno
& Desequilibrios en la vegetación causados por cambios en las aguas subterráneas.
& La contaminación atmosférica es producida, por una parte, por la voladura de rocas, cuyo polvo es dispersado por las explosiones. Otra fuente de contaminación con polvo son las partículas de materiales expuestos, las cuales son levantadas y arrastradas por el viento, sobre todo durante las labores de carga, transferencia y vertido.
& La contaminación atmosférica causada por gases puede ser consecuencia de las emisiones de escape de vehículos y motores (que generalmente consumen combustible diesel), así como de los vapores de voladura. En las explotaciones a cielo abierto de carbón, existen también otros peligros ligados a las características del yacimiento: por una parte, al extraer carbón de grandes profundidades puede desprenderse metano; por otra, los incendios provocados por la combustión espontánea del carbón pueden liberar gases tóxicos.
& En las explotaciones a cielo abierto de carbón, un clima seco y caliente representa un considerable peligro de incendio, pudiéndose producir la combustión espontánea del carbón expuesto en los pisos de la mina o en los puntos de carga y transferencia.
& En los vertederos de desmonte o de relave con bajo contenido en carbón, la inflamación espontánea puede provocar incendios latentes (sin llama) difíciles de apagar. Este tipo de incendios puede contaminar el medio ambiente con malos olores y gases tóxicos durante años e incluso décadas.
& En casos especiales, por ejemplo cuando se explotan yacimientos de uranio o de pegmatitas en tierras raras, puede producirse contaminación radiactiva.

Bibliografía:

SAINT MARC, Philippe. Socialización de la naturaleza. Madrid, Guadiana/Pensamiento y ensayo, 1997.
GONZÁLEZ CASANOVA, Pablo y AGUILAR CAMÍN, Héctor. (coords.) México ante la crisis, México, 6a ed., S XXI, 1993.
Mike Castillo, Amafredo Castellanos Votan contra minería Sexto municipio huehueteco se pronuncia contra explotación a cielo abierto. [en línea] PrensaLibre.com [consulta agosto 9, 2007]
Joan Martinez-Alier Los conflictos ecológico-distributivos y los indicadores de sustentabilidad. [en línea] Revista POLIS 11.htm [consulta agosto 9, 2007]

Declaración XXIII Reunión plenaria ampliada, CNI, Chimalaco, Axtla, SLP, noviembre 29-30 2008.

XXIII Reunión plenaria ampliada, CNI, Chimalaco, Axtla, SLP, noviembre 29-30 2008.

Los pueblos, Naciones, Tribus y organizaciones, reunidos en el pueblo indígena nahua del ejido Chimalaco, municipio de Axtla, San Luís Potosí, actualmente en lucha por la recuperación del territorio ancestral que le sustenta y por ello enfrentando la represión de los caciques y el Estado mexicano, la cual ha llegado a la agresión física directa atentando contra su dignidad y vida humana. Hemos analizado vivencias, concluyendo que hay una guerra de exterminio en contra nuestra, la cual mediante el engaño y la perversión de los marcos legales, acrecienta las problemáticas que acontecen a nuestros territorios, pueblos y naciones, por lo que:

MANIFESTAMOS

Existe una guerra de exterminio en contra nuestra que ha perdurado hasta nuestros días, esta guerra se realiza mediante todos los medios su objetivo central es la apropiación de nuestra riqueza y territorios. Para lograr esto el estado ha implementado una política que se fundamenta en el desprecio y el despojo, ante ello los pueblos y naciones contamos con la autonomía de hecho como el mecanismo más efectivo para la defensa de nuestro derecho a existir.

Solo el ejercicio de nuestra autonomía por la vía de los hechos permitirá fortalecer a las comunidades, tribus naciones y pueblos originarios, favoreciendo al mismo tiempo la constitución de lazos de solidaridad entre los pueblos y sectores de la sociedad con quienes compartimos la invisibilidad y el desprecio del Estado, abriendo el horizonte a una nueva sociedad.

Hemos concluido que la defensa de nuestras identidades, pasa necesariamente por la recuperación de nuestra tradición cultural, de nuestros recursos naturales y sobre todo del maíz como el origen de nuestra cultura y civilización, como el regalo que nuestra madre tierra ha brindado para que nuestra vida sea posible, por ello decimos no a los transgénicos y las tecnologías que destruyen el medio ambiente y con ello atentan contra toda forma de vida.

NOS PRONUNCIAMOS:

Contra la política de represión que el Estado y los caciques han implementado en contra de las comunidades originarias, en especial en caso del ejido de Chimalaco San Luís Potosí.

Contra la invasión de nuestros territorios y la destrucción de nuestras formas de vida y organización que nos dan sustentación.

Contra toda forma de destrucción y ataque a nuestras comunidades, tribus, pueblos y naciones a lo largo y ancho de la República mexicana.

Contra la criminalización de toda forma de resistencia social, opuesta a la destrucción que el sistema capitalista implementa en contra de toda sociedad.

Contra la división que el estado alienta en el Ejido Miramar, San Luís Potosí mediante la creación de un grupo paralelo de ejidatarios, quienes invadieron las tierras del mismo ejido.

Contra el engaño que el estado practica con las comunidades mediante programas como PROCEDE y FANAR, arrojando a los pueblos y naciones a una espiral cuyo destino final es el despojo de sus tierras, tal como sucede en el Ejido del Sabino Municipio de Xilitla, Hidalgo y la Comunidad Municipio Texcatepec, Veracruz y en otras comunidades y ejidos del país.

Exigimos el reconocimiento del RAN a la posesión del territorio de las comunidades, a las cuales se ha desconocido el derecho privilegiando a los grupos ajenos a las comunidades, tales como el caso del ejido la Palma, municipios de Tamazopa y Rayón San Luís Potosí, perteneciente al pueblo Xi-Ouy-Pame.

Contra la persecución y criminalización de los pueblos, ejidos y comunidades que haciendo uso de su autonomía y derecho a la existencia asumen el control de sus territorios y reclaman su derecho inalienable a la tierra y con ello a la vida.

Contra los megaproyectos, sean del orden que sean, como el que se pretende en el lago de Zirahuén, Municipio de Salvador Escalante, Michoacán, en donde se alienta la construcción de un megaproyecto turístico, financiado por el capital nacional y extranjero y promovido por el mal gobierno del estado de Michoacán, el cual atenta contra los usos y costumbres de las comunidades, alterando la ecología de la cuenca del lago.

En contra de la resolución emitida por el Tribunal superior Agrario, con fecha veintiséis de agosto del 2008, en la cual no se reconoce la propiedad del territorio ancestral que desde tiempos inmemoriales han defendido los Wixaritari de Bancos de san Hipólito, municipio de Mezquital Durango. Lo cual significa una grave violaron de los derechos fundamentales del pueblo Wixárika, por parte del Estado mexicano.

Apoyamos la decisión de Santa Catarina Cuexcomatitlán, Tuapuríe, municipio de Mexquitic Jalisco, de rechazar el proyecto carretero Amatitán-Bolaños-Huejuquilla y emprender proyectos propios de educación manejo forestal.

Apoyamos la decisión de San Sebastián Teponahuaxtlán municipios de Mexquitic y Bolaños, Jalisco de lucharen contra de las concesiones del agua que se han hecho en las comunidades del sur de San Sebastián y Tuxpan, en los alrededores de Mesa de Tirador, realizados por el municipio de la Yesca Nay y particulares invasores.

Respaldamos a las autoridades ejidales electas en la comunidad nahua de Ayotitlán, Jalisco y exigimos el cese de la destrucción de sus territorios por parte de las empresas mineras trasnacionales.

Nos pronunciamos en contra de la implementación de invernaderos en la comunidad náhuatl de Tuxpan, Jalisco.

Nos pronunciamos contra la persecución que el gobierno de Ulises Ruíz Ortiz y Felipe Calderón a integrantes del Consejo Indígena Popular de Oaxaca “Ricardo Flores Magón”, especialmente en las comunidades de San Isidro Aloapan, Cacalotepec, Santa María Yaviche y, en particular exigimos la cancelación de las ordenes de aprehensión giradas en contra de Miguel Cruz Moreno, por el caso Brad Will.
De igual modo exigimos que se generen las condiciones para el regreso del exiliado Raúl Gatica Bautista.

Respeto al derecho de las comunidades cuicatecas a la vida sin la amenaza de la destrucción de su entorno por la potencial explotación minera denominada la Raquelita I, que pesa sobre 3500 has., licitadas, por el gobierno federal de manera ilegal, sin consultar a las comunidades.

Saludamos el aniversario de la Radio Ñoondá de Xochistlahuaca, Guerrero.

Contra la represión de que son objeto las comunidades chiapanecas, zapatistas y no zapatistas.

Demandamos justicia para los masacrados de Acteal y Chincultic, Chiapas y de todas las víctimas de la guera de exterminio.

Cancelación de todos los proyectos mineros que atentan contra nuestra integralidad territorial, asi mismo contra los programas y proyectos de privatización de los recursos naturales.

Reclamamos justicia para todos los pueblos y naciones del país y del mundo.

Nos proponemos la construcción de una nueva sociedad en donde se viva en justicia con paz y dignidad, en donde no haya lugar para la impunidad.

Saludamos el aniversario del EZLN. Llamamos a la participación a todos los pueblos, tribus y naciones al Festival de la Digna Rabia a celebrarse el 26, 27, 28, 29 y 30 de Diciembre de 2008, en la Ciudad de México y 1 al 5 de Enero de 2009 en Oventic, Chiapas.

“Congreso Nacional Indígena”
“Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos”
“Nunca más un México sin nosotros y nosotras.”

Naciones

Tenek
Nahuatl
Cuicatecos
Purépecha
Mixteca
Zapoteca
Zoque
Maya
Otomí
Wixarika
Xi-ouy
Totonaca

De los estados:
San Luís Potosí
Oaxaca
Michoacán
Puebla
Chiapas
Veracruz
Tamaulipas
Jalisco
Distrito Federal
Querétaro

Organizaciones
Sedepac
Sociedad civil-Las Abejas
Xinich
Cipo-RFM
Centro de Estudios de la Región Cuicateca
La otra Huasteca

La verdad no peca pero, vaya que, incomoda

Desde que las comunidades cuicatecas iniciamos nuestro proceso de organización y discusión sobre la conveniencia o no de los megaproyectos y las secuelas de los mismos para nuestras culturas y territorios, hemos recibido etiquetas y sanbenitos que nos hantachado de mentirosos, enemigos de las comunidades, malos cuicatecos, enemigos del progreso, etc., todo ello hasta ahora y, esperamos por mucho tiempo no ha hecho mella, ni en nuestro ánimo ni en nuestro compromiso y vocación comunitaria, seguimos convencidos de que otra comunidad, otro pueblo, otra nación, son posibles y persistiremos en ello.

Los comentarios anteriores vienen a colasión porque en agosto de 2006, cuando iniciamos nuestra denuncia en contra del proyecto minero conocido como Raquelita I menudearon las críticas y acusaciones de conspiración en contra de las comunidades, en especial de la de San Juan Tepeuxila, en donde, particularmente el Comisariado de Bienes Comunales, de aquel entonces, en especial el Presidente Manuel Villegas Villegas y el Secretario Armando Vásquez, iniciaron una ofensiva en contra de algunos miembros de la comunidad, elementos del equipo de investigaciones del Centro de Estudios de la Región cuicateca, CEREC responsabilizándoles de “atentar” en contra de la mencionada comunidad, por oponerse al progreso, más todavía recorrieron las comunidades pertenecientes al Municipio de san Juan Tepeuxila afirmando, con una copia simple del oficio de desistimiento de la Compañía minera Zapata S. A. de C. V., a la titularidad de la conseción con la referencia, Título: 226954; Agencia: 62; Expediente: 062/09708; Concesionario: COMPAÑIA MINERA ZAPATA, S.A. DE C.V.; Superficie: 3500 has.; Lote: RAQUELITA I; Municipio: SAN JUAN TEPEUXILA; Estado: OAXACA;
Vigencia: 31/03/2006; Término vigencia: 30/03/2056, haciendo énfasis en que dicho documento era suficiente para descartar cualquier perjucicio a las comunidades mencionadas, pero además negando cualquier participación en el hecho, a pesar de ser responsables de los bienes comunitarios en peligro.

A pesar de ello el  Centro de Estudios de la Región cuicateca, CEREC, continuó investigando e informando de los resultados a las comunidades, afianzando la idea de que es necesario oponerse al proyecto altamente destructivo que derivaría de la probable explotación minera mencionada, ello ha llevado a un trabajo de acopio de información en el que expertos en diferentes áreas de la ciencia han aportado su grano de arena, hasta hoy, el mencionado centro, cuenta con estudios de impacto ambiental, social y económico para toda la región cuicateca y en ninguno de ellos se aprecia algún beneficio para las comunidades localizadas en el área de impacto.

En el camino se celebró este 14 de febrero la reunión informativa en la comunidad de Cacalotepec, con una aceptación de la información y un compromiso en la defensa del la integridad territorial y de la vida comunitaria, ahí mismo se confirmó la información acerca del papel que han jugado algunos de los miembros del anterior Comisariado de Bienes Comunales de San Juan tepeuxila en el otorgamiento de la Conseción, mencionada y sobre todo de las maniobras que han implementado recientemente para hacer posible la explotación  minera a las que comunidades se han opuesto sistemáticamente, así se corroboró la siguiente información:

1º El anterior comisariado de Bienes Comunales de San Juan Tepeuxila, presumiblemente el Presidente y el Secretario salientes, otorgó la autorización para el inicio de la exploración en el sitio conocido como el Zorrillo, en el territorio de la comunidad de San Juan Tepeuxila.

2º El pasado 11 de febrero, del año en curso, vehículos de la Secretaría de Minas estuvieron presentes en la comunidad de San Juan Tepeuxila, y

3º El presidente municipal de San juan Tepeuxila, Juan García Palacios, solicitó a las autoridades comunitarias de San Francisco Tutepetongo, se autice el paso de un tendido eléctrico trifásico, presumiblemente para el servicio de la industria minera, el cual ha venido instalándose desde hace ya varios meses.

Ante estas evidencias queda al descubierto quienes han mentido en este proceso, quienes están dispuestos a defender los intereses de las comunidades y, por supuesto quienes pretenden desacreditar el trabajo del Congreso Autónomo Cuicateco, y de los compañeros del Centro de Estudios de la Región cuicateca, CEREC.

Por lo anterior demandamos por este medio la apertura de un debate de cara a las comunidades interesadas entre los patrocinadores del proyecto al interior de nuestras comunidades, en especial de las comprometidas en el mismo, específicamente las comunidades de  San Juan Tepeuxila, cabecera municicipal, San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponaxtla, San andrés Pápalo y San pedro Cuyaltepec, de ello depende la credibilidad de quienes gobiernan estas comunidades, de no hacerse queda en duda la integridad de las mismas, así como su compromiso y se abre un espacio para imaginar que tienen intereses en el negocio que representa la misma, esperamos estra equivocados y continuamos esperando el espacio para la discusión.

Por nuestra parte refrendamos “La minería a cielo abierto no pasará”

Alerta en la región cuicateca

PERSONEROS DE LA DIRECCIÓN GENERAL DE MINAS ESTUVIERON EN TEPEUXILA, OAX.

BOLETIN DE PRENSA No. 2.

A NUESTROS HERMANOS INDIGENAS CUICATECOS

A NUESTROS HERMANOS INDIGENAS TODOS

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES NACIONALES E INTERNACIONALES

A LOS INTELECTUALES HONESTOS Y COMPROMETIDOS CON LA SOCIEDAD JUSTA

A TODOS AQUELLOS QUE AÚN CREEMOS EN LA IZQUIERDA, DESDE ABAJO.

Nuevamente nos vemos en la necesidad de recurrir a ustedes para denunciar los movimientos que se están realizando en los territorios indígenas de la región cuicateca, sobre todo, en los municipios de San Juan Bautista Cuicatlán, San Juan Tepeuxila y Santa María Pápalo, concretamente.

1.- Como se hizo público a mediados de 2006, de que una porción de nuestra tierras había sido concesionada al capital privado internacional para la explotación de recursos mineros en el predio denominado La Raquelita I, (RI), con una extensión de 3 500 hectáreas que afectan las comunidades de San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponaxtla, San Andrés Pápalo, San Pedro Cuyaltepec, Santa María Pápalo, San Juan Tepeuxila y todas las comunidades que se encuentran en la rivera del Río Grande.

2.- Ahora fuimos enterados y por ello la denuncia nacional e internacional de que personas de la Dirección General de Minas, dependencia del gobierno federal se apersonaron en la cabecera municipal de San Juan Tepeuxila, a bordo de dos camionetas y pidieron hablar con el presidente municipal, C. Juan García Palacios, quién por su parte buscó al Sr. Cayetano Cruz Palacios para que sirviera de guía de los empleados para mostrarles la zona que solicitaban inspeccionar. Esto sucedió el día miércoles 11 de febrero de 2009.

3.- Una vez informados de la situación recurrimos a investigar el trabajo que se está realizando y personas de diversas comunidades nos dijeron que tienen ya conocimiento de que el Comisariado “anterior” de San Juan Tepeuxila, permitió el trabajo para los estudios de prospección en el paraje conocido como “el zorrillo” en las tierras de la mencionada comunidad.

4.- De la misma manera, compañeros nuestros estuvieron presentes en la reunión de ejidatarios en la comunidad de San Francisco Tutepetongo, Cuicatlán, Oax., por la tarde del día domingo 15 de febrero de este año donde se trató el tema de la solicitud que hace el Presidente Municipal de San Juan Tepeuxila al ejido de Tutepetongo para que dicho ejido permita los trabajos en su territorio para el paso del tendido de luz trifásica de 4 líneas que está pendiente entre los limites del ejido de San Pedrito y Tutepetongo y que nadie sabe con certeza a donde van ni para que servirán, pero se sospecha que van dirigidos a la explotación de los minerales en algún punto de esta región.

5.- Por lo anterior denunciamos que el Presidente Municipal de San Juan Tepeuxila si sabe de los trabajos que diversas instancias del Gobierno Estatal y Federal así como personal de diversas compañías extranjeras están realizando en nuestro territorio y que fueron permitidas por el Comisariado Comunal saliente representado por el señor Manuel Villegas Villegas.

6.- De la misma manera, solicitamos la intervención de los antropólogos estudiosos de la cultura cuicateca porque en los parajes de exploración que se están realizando, como es el caso del Zorrillo y La Banqueta, esta ultima denunciada con anterioridad, son espacios donde hubo asentamientos de nuestros antepasados y están a escasos metros del punto “Cerro San Jacinto” o “Yicu Chindu” que tiene cierta deformación con la palabra “Yicu Tindu” o “cerro de colibríes”. Asentamiento origen de la cultura cuicateca y que por cierto no a sido estudiada y que además este lugar sagrado lo andan buscando por Usila, ¡ah, que intelectuales!

7.- Bueno sin que esta sea la intención, de un tiro matamos tres pájaros. Pero también es necesario recordar lo que dicen varios estudios sobre el impacto que tienen las explotaciones mineras, entre ellas el uso irracional del agua, únicamente para lixiviar o lavar o limpiar de impurezas sus minerales, por cada hora de trabajo utilizan la cantidad de agua que una familia de 5 personas gasta durante 20 años aproximadamente.

8.- Por lo anterior nos solidarizamos con el ejido de San Francisco Tutepetongo y los conminamos a que tomen las acciones pertinentes porque seguramente que dentro del estudio de la minera está el utilizar el agua del Río de la Grana, principal caudal que abastece las necesidades de los pobladores que habitan esta comunidad, para que realicen lo conducente, y a la sociedad nacional e internacional los ponemos al tanto de nuestras acciones para que nos apoyen con su solidaridad como lo han hecho siempre, lo mismo que nuestros hermanos indígenas de la región y del país.

Fraternalmente.

San Juan Bautista, Cuicatlán, Oax. Méx. Febrero 16 del 2009.

CONSEJO AUTÓNOMO CUICATECO.

En México se violan los derechos humanos II o Crimen de Estado los asesinatos de Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, en Guerrero

La indignación llena los corazones de todos los que desde el sotano de la patria miramos dia a dia como no solo se violan los derechos elementales de los pueblos originarios sino que se ha desatado una guerra no declarada de exterminio en contra nuestra, en este contexto, los miembros del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO denunciamos a todo el mundo el crimen de Estado realizado en Guerrero, mediante la ejecución sumaria de nuestros hermanos Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, presidente y secretario de la Organización para el Futuro del Pueblo Mixteco (OFPM), quienes fueron víctimas de un cobarde e innombrable ejercicio de exterminio por el solo hecho de defender sin cortapisas los derechos de sus respectivas comunidades y con ello los derechos de todos y todas quienes conformamos los pueblos originarios, reproducimos a continuación la denuncia de nuestros hermanos del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, agregando unicamente.
Por los caidos no un minuto de silencio sino una vida de lucha y compromiso con la paz con justicia y dignidad.
Crimen de Estado los asesinatos de Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, en Guerrero.
Tlapa, Guerrero a 22 de febrero de 2009. Sin vida, con visibles huellas de tortura y en avanzado estado de descomposición fueron hallados los cuerpos de Raúl Lucas Lucía y Manuel Ponce Rosas, presidente y secretario de la Organización para el Futuro del Pueblo Mixteco (OFPM) quienes habían sido desaparecidos de manera forzada por presuntos agentes de la Policía Investigadora Ministerial (PIM), desde el pasado viernes 13, en Ayutla de los Libres.

Hoy domingo por la mañana, las esposas de los extintos dirigentes, Guadalupe Castro Morales y Margarita Martín de las Nieves identificaron los cuerpos, que permanecían en las instalaciones del Servicio Medico Forense (Semefo) en Acapulco.

Raúl Lucas de 39 años y Manuel Ponce de 32 años de edad, fueron detenidos por tres hombres armados que se identificaron como policías, la tarde del viernes 13 de febrero cuando se encontraban en la escuela secundaria Plan de Ayutla —que está sobre el boulevar que comunica a Ayutla con Tecoanapa—, mientras Raúl esperaba a su esposa Guadalupe Castro que como regidora de Asuntos Indígenas del ayuntamiento de Ayutla participaba en un acto público de inauguración de obras.

En ese mismo evento participaba el director de Seguridad Pública de Ayutla —y ex militar—, Luis José Sánchez Hernández quien junto con los policías que lo escoltaban se retiró del lugar justamente minutos antes de que Raúl Lucas y Manuel Ponce fueran subidos a un vehículo sin placas y llevados con rumbo desconocido.

De acuerdo con información oficial que fue proporcionada a los familiares de Raúl Lucas y Manuel Ponce así como a sus asesores jurídicos y abogados del CDHM Tlachinollan, los cuerpos sin vida fueron encontrados la noche del pasado viernes 20 en Las Cazuelas, municipio de Tecoanapa ubicada a unos 30 minutos de Ayutla, dentro de la región de la Costa Chica de Guerrero.

Durante el reconocimiento de los cadáveres que se localizaron en bolsas de plástico y enterrados a unos 80 centímetros de profundidad, los familiares constataron que éstos presentaban visibles huellas de tortura y que en el caso particular de Raúl Lucas presentaba un orificio de bala en la cabeza, mientras que la muerte de Manuel Ponce se presume que pudo haber sido por traumatismo craneoencefálico.

Como Centro de Derechos Humanos estamos plenamente convencidos de que el de los dirigentes indígenas es un crimen de Estado, porque éste no ha otorgado las garantías que permitan a los defensores de derechos humanos desempeñar su labor, así como asegurar que no sean objeto de represalias, ataques, amenazas, desapariciones y asesinatos como consecuencia de su trabajo.

Lamentamos las declaraciones públicas del procurador General de Justicia del Estado, Eduardo Murueta Urrutia, cuando refiere que Raúl Lucas y Manuel Ponce fueron levantados —esto es un elemento que distrae la investigación y pretende justificar una ejecución extrajudicial— y para los familiares, integrantes de la OFPM y Tlachinollan es insustituible que la línea de investigación a seguir deben ser los ataques, amenazas y atropellos que sufrieron por su lucha y su trabajo como defensores de derechos humanos del pueblo indígena, es decir, queda claro su asesinato es consecuencia de su actividad como defensores de derechos humanos.

Unimos nuestra voz a la de las viudas, deudos, familiares y compañeros de Raúl Lucas y Manuel Ponce para exigir al gobierno del estado y federal que se realice una investigación exhaustiva y objetiva para que se esclarezca este asesinato y se castigue a los responsables.

Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan.

ALERTA II

¡A las comunidades cuicatecas!
¡A los pueblos de México y el mundo!
¡Los organismos de DERECHOS HUMANOS nacionales e internacionales!
¡A los mexicanos mexicanas concientes!

Como es de su conocimiento, el CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGIÓN CUICATECA, CEREC, ha realizado desde hace cuatro años, las investigaciones relativas a la existencia de una concesión minera, por cincuenta años, en el territorio del municipio de San Juan Tepeuxila, hasta ahora no existe una sola prueba que permita poner en duda lo anterior, justamente por eso se inició desde el año 2006 una labor de información a las comunidades de la región cuicateca, circundantes a la probable área de impacto, tanto de la parte alta como a la cañada, cuya vida depende de los escurrimientos de agua que se originan en la parte alta, ello ha resultado en el firme compromiso de las comunidades informadas, hasta el momento alrededor de veinte, en la defensa de la vida y la integridad territorial cuicateca.
A través de diversos medios, que van desde las autoridades locales, comisariados, autoridades municipales y de las agencias, se ha solicitado la información y el expediente relativos a la mencionada concesión sin que hasta el momento la Secretaría de Minas, específicamente por medio de la Dirección General de Minas, se haya dignado en responder a las peticiones mas que con evasivas, el expediente de marras ha sido visto por las representaciones comunitarias interesadas, sin embargo por medio de obstáculos no se ha entregado a los interesados, y en el colmo del cinismo, en la versión que se ha mostrado a petición de las comunidades, el expediente ha sido rasurado, reduciéndolo a unas cuantas páginas con folios alterados e irreconocible.
Mientras tanto a partir de septiembre del 2008 se ha iniciado un hostigamiento por parte de las instituciones estatales y federales, e incluso del ejército federal en las comunidades participantes, la presencia de inteligencia militar, denunciada ya en este espacio, la presencia de un pelotón del ejército en plena celebración patronal en San Juan Tepeuxila, haciendo ostentación de su condición, así como patrullajes conjuntos en San Francisco Tutepetongo, interrogando a los lugareños, son solo un pequeño muestrario.
Durante el mes de diciembre del año anterior, el equipo de investigaciones del CEREC, realizó una visita al sitio sagrado de los tepeuxileños, conocido como la BANQUETA, ahí se localizaron marcas ajenas al sitio, que se ilustran en algunas fotografías al final, estas mismas marcas han sido realizadas por el personal de la Dirección General de minas, en la carretera que comunica a la comunidad de San Juan Tepeuxila con las demás comunidades, en un tramo que comprende desde el río de la Grana, límite natural con San Francisco Tutepetongo, y el sitio conocido como la capilla, sobre la carretera mencionada por ubicarse allí una pequeña capilla dedicada a la virgen de Guadalupe. Es necesario indicar que en este caso el sitio mencionado se encuentra totalmente fuera del polígono que comprende las 3500 has., concedidas ilegalmente en 2006 a Minera Zapata S. A. ce C. V., la cual renunció a la titularidad, lo que ocasionó que el propio gobierno Federal pusiera en licitación las tierras mencionadas en abril del 2008, nuevamente de manera ilegal al no haber hasta el momento ninguna notificación oficial, ni a las autoridades municipales ni a las representaciones comunitarias de los afectados.
El espacio mencionado, es conocido como el Zorrillo y se encuentra en los límites de San Juan Tepeuxila y San Francisco Tutepetongo, en los últimos dos meses ha sido visitado por equipos de exploración de la Dirección General de Minas, dependiente de la Secretaría de Economía, en una franca violación a la autonomía de las comunidades, el régimen de propiedad es comunal en la totalidad de las comunidades afectadas, por lo que se rigen por usos y costumbres, pues como dato adicional se trata de comunidades indígenas, amparadas por leyes federales y estatales, como la propia Ley General de Cultura y Derechos de los Pueblos indios de Oaxaca, así como los ordenamientos internacionales como el Acuerdo 169 de la OIT, y otros tantos refrendados por el SENADO de la República y por tanto obligatoriamente vigentes en nuestro país.
Alertados por la situación, el día 7 de marzo del años en curso, luego de al menos dos intentos fallidos, autoridades municipales y de la comunidad de San Juan Tepeuxila, lograron detener una camioneta con placas TK-30-538, del estado de San Luís Potosí, al servicio de la mencionada dependencia, a bordo de la cual se confiscaron algunas rocas, se solicitó la presencia de los responsables de los trabajos y el día ocho del mismo mes alrededor del medio día se presentaron otros dos vehículos a bordo de los cuales viajaba personal de la dependencia que se identificó como parte de un equipo de geólogos provenientes del norte del país, todos ello pertenecientes a dicha dependencia federales, es necesario señalar, que por acuerdo de ASAMBLEA comunitaria, se les consignó ante las instancias correspondientes en la ciudad de Oaxaca de Juárez..
En un recorrido de trabajo, el equipo del CEREC, visitó en las mismas fechas varias comunidades de la región cuicateca y pudo constatar la existencia de señalizaciones similares en varias de las comunidades, estas de acuerdo con la nomenclatura geológica apuntan a la existencia de minerales como el oro y muy presumiblemente uranio, ello sin embargo hasta ahora no ha sido notificado a ninguna comunidad de manera oficial, asimismo se denunció por parte de los habitantes y autoridades comunitarias la presencia de personas ajenas a las comunidades las cuales a bordo de camionetas e incluso de helicópteros han inspeccionado los territorios de las comunidades de Copán de Guerrero y San Juan Teponaxtla, esto último testificado por parte de nuestro equipo de investigación.
Ante ello se realizaron en algunas de las comunidades Asambleas comunitarias para el análisis de la situación, hasta el momento se espera la réplica de las mismas en otras tantas, entre los resolutivos de las Asambleas se propone declarar a la Secretaría de Economía y en específico a la Dirección General de Minas organismo NON GRATO a las comunidades cuicatecas y se alertará a las comunidades para que tomen las previsiones necesarias y se impida el paso de los vehículos relacionados con esta institución, hasta en tanto la misma no considere informar puntualmente a las comunidades de la naturaleza de su presencia y disipe conforme a pruebas fehacientes las razones de su presencia y de que esta es inocua para los interesados, mientras tanto se harán las notificaciones pertinentes a los organismos estatales y federales y se conminará a que hasta que no sea cabalmente disipada cualquier duda la dependencia mencionada se abstenga de manifestar su presencia en la zona, deslindando a cualquiera de las comunidades sobre los riesgos que el personal de la DGM pueda correr de persistir en la violación de nuestros territorios.
Finalmente en tanto se realizan las diligencias correspondientes, tendientes a notificar oficialmente a las instituciones oficiales de dichas resoluciones apelamos a la vigencia de las leyes y solicitamos, nuevamente, la información pormenorizada referente a los trabajos que, hasta ahora clandestinamente, realiza la DGM en nuestro territorio cuicateco. Al mismo modo solicitamos a todos los hermanos y hermanas cuicatecos estén alertas ante las posibles implicaciones de esto y reiteramos nuestra solicitud a los pueblos y organizaciones originarias para que nos apoyen difundiendo este mensaje y observando atentamente el desenlace de los hechos.

FRATERNALMENTE
CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO
¡Solidaridad para la reconstitución de la sociedad!

Marca de la DGM en la carrterera a Tepeuxila

Vehículo retenido en Tepeuxila el 7 de marzo

Marcas de la DGM en la Banqueta, Tepeuxila

Placas del vehículo retenido

No se puede tapar el sol con un dedo o deja que ladren los perros es señal que caminamos.

Tumba en el sitio sagrado de La Banqueta

Con gran satisfacción, el equipo promotor y el comité organizador del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CAC, realizó un amplio recorrido por las comunidades de la región de la cañada con el fin de alentar la participación de las comunidades en este organismo representativo de la nación cuicateca.

La aceptación de las comunidades es evidente, no es necesario forzar la participación, las condiciones en que se desarrolla la vida cotidiana de la nación cuicateca son suficiente aliciente para crear, desde abajo, una representación de la nación cuicateca, que no de los gobiernos y autoridades oficiales u oficiosas, las cuales desde el poder son fácilmente manipulables a través de la vieja técnica, de cuño priista por cierto, conocida como el maiceo, sobre todo en época de elecciones como la actual.

Será por eso o por el temor que produce, siempre, en el ESTADO, el despertar de la conciencia de los pueblos, que los días 7 y 8 de marzo el gobierno del estado a través de la delegación de gobierno, en la región de la cañada, alertó a las representaciones oficiales, principalmente presidencias municipales, agencias y comisariados sobre las implicaciones que puede tener el que participen en el CAC, e incluso el día domingo 8 realizó una reunión de emergencia con algunas de las representaciones en la ciudad de Cuicatlán, en donde fueron vistos algunos “representantes” comunitarios, sobre todo de la parte alta de la cañada.

Lamentablemente para ellos y sus asesores, los cuales seguramente no son cuicatecos, el CAC no es una representación de autoridades, por muy electas por usos y costumbres que estas hayan sido, sino de comunidades, las cuales desde sus asambleas han propuesto a sus representantes, es decir es una representación de las comunidades por encima de las autoridades, algo que, al menos el gobierno de Oaxaca, debería conocer, pues en nuestro estado la gran mayoría de los gobernantes locales son electos por USOS y COSTUMBRES, lo que constituye uno de los pilares del CAC.

Por lo tanto el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO no puede ser detenido desde las alturas del poder, lo anterior significa que antes de detener el progreso del CAC, deberán terminar con cualquier vestigio pensante e identitario en nuestras comunidades y eso va a estar muy complicado, particularmente por que algunas “autoridades locales”, no son precisamente las más representativas de la inteligencia cuicateca, algo muy común en nuestras comunidades, pues, vaya como tip, los cargos se ejercen en función de la pertenencia a la comunidad y no por proselitismos, lo cual permite que realmente sea la asamblea la que ejerce el poder, por más que los representantes compartan y departan con delegados, diputados y hasta gobernadores, de ello hay varias pruebas.

Por otro lado, quienes consideran que el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO es un grupo político más, con el cual es posible negociar, se equivocan, somos una representación de la nación cuicateca, no somos la nación misma y nuestra presencia mediática se debe entre otras cosas a la necesidad de manifestar la desaprobación de la nación cuicateca acerca de los megaproyectos fáusticos, como la RAQUELITA I y seguramente la RAQUELITA o RAQUELITA II, en tierras de San Juan Tepeuxila, San Francisco Tutepetongo y probablemente San Pedrito Chicozapotes, en los cuales ha habido exploraciones recientes, algunas directamente por la dirección general de minas, últimamente convertida en tapadera de las corporaciones mineras extranjeras, particularmente las canadienses.

Es decir el CAC, es una representación actuante, no se trata de un aparato político a la usanza de los grupos que el gobierno suele cooptar, existe desde hace mucho tiempo, lo único que falta es hacer patente su existencia, es el resultado de procesos iniciados desde hace varias décadas, concretados ahora, gracias al tacto del ESTADO al comprometer a nuestras comunidades en los mencionados megaproyectos, específicamente el mencionado mismo que comprometió las tierras de cuatro comunidades por cincuenta años, sin mediar ningún tipo de consulta, en clara violación a los ordenamientos jurídicos, tanto nacionales como internacionales, evidenciando la inexistencia del Estado de Derecho, tan llevado y traído por los gobiernos mexicanos.

Finalmente, los datos que maneja el CAC, sobre la situación en la región, no se obtienen de seguimientos de prensa, son los mismos cuicatecos quienes vierten la información por los canales de la organización, es decir proviene desde el corazón de la nación y no resulta de dádivas, las cuales por otra parte estamos imposibilitados de ofrecer, solo tenemos nuestro corazón cuicateco y éste nos señala que ESTAMOS DESPIERTOS.

Sa Ti Cu,

señor cabeza de serpiente,

guerrero cuicateco

Cu Ca, actual Tepeuxila

Manifiesto

Publicamos un documento de la escritora mexicana Rosa Nissán por considerar que refleja una actitud llena de dignidad, sobre todo de las mujeres, quienes representan uno de los pilares fundamentales de la sociedad y las comunidades del  México de hoy.

La banqueta, origen de la dignidad tepeuxileña

Rosa Nissán

Sí, te maté porque me despojaste de todo: de mis hijos, de mi casa, de mi coche, de mis años mozos. No valoraste mi trabajo. Te maté y te volvería a matar mil veces. Y no me van a tapar la boca, te juro que no, aunque me manden a todo el ejército, no me van a agarrar porque no quiero, y si me agarran, poco importa. ¡Cabrones!, si siguen sin tomarnos en cuenta van a tener un tigre en la casa, una mujer enfurecida en su hogar, otra como yo. Quieres decirme, hijo de la fregada, ahora que estás ahí tieso, todo agujerado, ¿cómo y cuánto te hubiera costado criar a tus hijos?, ¿sigues terco en que tú eras el económicamente activo y yo no? Cada vez que se te enfermó un hijo, ¿faltaste a trabajar?, ¿quién te resolvía toda esa despreciable domesticidad?, ¿qué supiste tú de las cinco horas de cada día que me tomó simplemente cocinar?, ¿con quién querías que dejara a los niños para que me fuera a trabajar, para tener derecho a estar cansada en la noche? ¡Los huevos debí haberte cortado! Todavía es tiempo, te irás sin ellos. Te haré una lista de todo lo que hago en un solo día. ¿Y tú?, ¿a qué te dedicabas mientras? Desayunabas con fulano, comías con perengano. Las mujeres somos consideradas improductivas porque nuestro trabajo no es remunerado. ¿Cómo le vamos a cobrar a nuestro marido?, ¡qué locura!, ¿y por qué a la sirvienta sí le pagabas si no hacía ni la mitad que yo? Disponías de secretaria y secretario que te hacían todo. ¿Crees que voy a creerte que te matabas en el negocio? Llegabas a saludar a tus subordinados, ¿qué chingados hacías? Mandar gente… recójanme, llévenme. Sí, crecíamos económicamente, todos lo decían y yo lo creía. ¡Crecías tú!, yo era pobre, tenia que mendigarte el dinero y lo dabas como limosna. En la noche llegabas a revisar qué estaba mal hecho, eras incapaz de levantarte si querías un cenicero, la casa apesta a humo por ti. Trabajé toda mi vida, cuando enfermé de los pulmones por tanto cigarro que inhalé fui un estorbo.

¡Mujeres! Tenemos que hacer algo, entiendan, no lo van a hacer ellos por nosotras.

Y nuestros hijos, que jamás vuelvan a decir mi mamá no trabajó, que jamás digan que su mujer, que la madre de sus hijos no trabaja. Claro, todo lo que suena a doméstico, a casa, hijos, hiede. No se valora el trabajo no pagado. Me mirabas con desprecio. ¿Qué hice con mi tiempo, en quién lo dilapidé? Contigo, ¿con quién más?

Nuestros hijos no tenían que quedar bien conmigo. De ti iban a heredar. Todo te lo debían a ti.
Por eso tengo todo listo para aventarte al barranco.

La cañada participa

Río grande desde las alturas

En momentos en que las amenazas sobre el territorio oaxaqueño se recrudecen, sobre todo en áreas de afectación por los megaproyectos, específicamente los de corte minero, es sumamente importante la participación de las comunidades y núcleos ejidales dentro de las áreas de afectación, tal como sucede en la cuenca hidrológica comprendida dentro del proyecto “La Raquelita I”, ubicado en el municipio de San Juan tepeuxila, pero que en realidad afecta a todos las comunidades circunvecinas y a los núcleos ejidales y distritos de riego en la cañada cuiateca, los cuales como se estila, hasta el momento no han sido cabalmente informadas de manera oficial, más aún la delegación de gobierno del estado de Oaxaca, asentada en la zona, ha intentado minimizar el impacto de los trabajos de difusión que el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, con el valioso apoyo del CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGIÓN CUICATECA, CEREC, ha realizado en diversas comunidades.

En este marco, los días 5 y 6 de abril se realizó en la comunidad, porque ya lo es por derecho propio conformada por los ejidatarios de San Pedrito Chicozapotes, el primer “TALLER DE REFLEXIÓN Y ACCIÓN FRENTE A LA MINERÍA, Defendamos nuestros derechos, vida y naturaleza”, mismo que contó con la asistencia de delegados de la región sur de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA, provenientes de Chiapas, Guerrero y Oaxaca, lugares en donde el impacto de la minería ha sido devastador y se ha iniciado una resistencia cuyos vínculos a nivel nacional han despertado la concienca de los afectados y permitido la organización cada vez más efectiva.

Será por eso que la delegación de gobierno en la cañada intentó, infructuosamente, contrarrestar el mencionado taller, difundiendo la especie de que las comunidades cuicatecas, de la parte alta, bajarían a tomar la carretera y bloquear el puente, incluso con el apoyo del subcomandante Marcos, que en la imaginación del subdelegado se encontraría en la zona. Tal es la desesperación del poder que busca con mecanismos como este desestabilizar el trabajo del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, ignoran que nos preparamos para una resistencia a largo plazo, al menos los cincuenta años que contempla el proyecto minero mencionado.

Por lo mismo seguiremos participando con el REMA, sobre todo porque nuetros hermanos del CEREC son cofundadores del mismo, y desde ahora asumimos los compromisos de coordinación que se deriven de la lucha común de los mexicanos afectados por los depredadores megaproyectos.

Finalmente reafirmamos que CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO avanzará con las comunidades y ejidos cuicatecos hasta donde estos consideren necesario, el CAC es un organismo de estas comunidades y ejidos y está por encima de cualquier intento por desestabilizarle.

Esta fue una de las primeras actividades que vinculan al movimiento cuicateco con el movimiento nacional e incluso internacional, de ahora en adelante realizaremos un mayor esfuerzo de coordinación y difusión de las implicaciones de los megaproyectos en la región cuicateca y buscaremos una participación más activa de todos y todas los cuicatecos y cuicatecas en la defensa de nuestros derechos comunitarios, tal comolo hemos venido hacendo desde hace tiempo.

Reunión informativa en SanPedrito chicozapotes

Exigen católicos sacar a mineras de Chiapas

Aproximadamente 3 mil católicos de la sierra de Motozintla marcharon desde Mazapa en demanda de que se cancelen los permisos concedidos a las compañías mineras Blackfire y Goldcorp para extraer oro, plata, cadmio, cinc, barita y hierro, por considerar que sus proyectos no han generado beneficios para las comunidades y provocan graves daños al medio ambiente. Foto Moysés Zúñiga Santiago

Para todos aquellos que aún dudan sobre la oposición a los proyectos mineros en cualquier lado de México, les presentamos una nota sobre las acciones de los compañeros chiapanecos, algunos de ellos presentes en el taller celebrado los días 5 y 6 de abril en San pedrito chicozapotes.

La resistencia se justifica, sólo así detenderemos la destrucción de nuestras comunidades.

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Más de 3 mil marchan contra proyectos de Blackfire y Goldcorp
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Siete parroquias de la diócesis de Tapachula rechazan proyectos que sólo fomentan “la desigualdad y la exclusión”, afirma cura.

Elio Henríquez y Ángeles Mariscal
Corresponsales
Motozintla, Chis., 15 de abril. Alrededor de 3 mil católicos de varios municipios de la sierra de Chiapas marcharon en silencio para exigir la cancelación de 56 permisos de explotación minera otorgados a la empresa canadiense Blackfire y a la estadunidense Liner Goldcorp, con el argumento de que esta actividad “sólo trae destrucción y muerte”.
La manifestación comenzó a las 10 de la mañana en el templo de San Obispo, en el vecino municipio de Mazapa de Madero.
Los manifestantes al frente de la marcha sostenían una manta que decía: “No estamos de acuerdo con la extracción de minerales en nuestros municipios”.
Los católicos caminaron ocho kilómetros durante dos horas y media hasta llegar al centro de Motozintla.
Decenas de personas que estaban en la plaza se asombraron por la cantidad de manifestantes. Asustada, una mujer preguntó: “¿Va a haber guerrilla?”
Los habitantes de la sierra chiapaneca aseguraron que Blackfire y Liner Goldcorp han obtenido concesiones para explotar barita, oro, plata y otros minerales en 29 municipios de la región, cercana a la frontera con Guatemala.
Señalaron que en el ejido Grecia, municipio de Chicomuselo, Blackfire extrae barita desde hace varios años, pero la mayoría de sus proyectos de explotación mineral están por comenzar.
Durante la misa con que finalizó la movilización, el párroco del templo de San Francisco de Asís, Alfredo Villanueva Espinosa, leyó una carta en la cual las siete parroquias de la zona –pertenecientes a la diócesis de Tapachula– aseguraron que la Iglesia católica se opone “al desarrollo que fomenta las desigualdades, atropella y excluye a las personas.
“La persona humana debe estar por encima de cualquier proyecto económico o ley de la nación”, agrega la misiva, la cual reivindica la postura de la Iglesia al lado de las comunidades, pues “donde haya un ser humano en peligro, ahí tiene que estar”.
Con una sotana blanca y casi a gritos, el sacerdote añadió: “No podemos callar estos atropellos que incumben a las comunidades, pero también a nosotros como Iglesia”.
Aclaró que la marcha fue convocada por las parroquias de la sierra y dijo que no tiene relación alguna con partidos y grupos políticos, pues “nuestro único interés es defender la vida y la dignidad humana”.
Tras dar un fuerte silbido para llamar la atención de los manifestantes, el párroco Villanueva Espinosa insistió: “Necesitamos tomar conciencia de que tenemos que levantar la voz. No podemos seguir siendo una Iglesia pazguata, sorda y del silencio”.
Antes de dar la bendición y despedirse en medio de un fuerte aplauso, pues este jueves partirá a Colombia, donde permanecerá tres meses, el religioso expresó: “Vamos a esperar los efectos de esta marcha”.
En la movilización participaron integrantes de los frentes Regional Contra las Privatizaciones (FRCP) y Nacional por el Socialismo (FNS), así como cafeticultores y miembros de organizaciones sociales y campesinas de los municipios de Motozintla, Siltepec, Bejucal de Ocampo y El Porvenir.

Boletín No. 3

Vida cuicateca

Por considerarlo una situación de emergencia y una clara violación , de las muchas cotidianas, en contra de los derechos comunitarios el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, lanza éste boletín llegado a nosotros por los hermanos de San Alejo del municipio de San Francisco Chapula, Cuicatlán, Oaxaca, en la región cuicateca, los cuales alertan sobre una invasión en curso en su territorio ancestral, alertando al mundo sobre las probables impicaciones de la misma, este boletín ha sido generado por el equipo de investigación del CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGIÓN CUICATECA, CEREC.

DENUNCIA PÚBLICA AL MUNDO

A LOS PUEBLOS INDÍGENAS
A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES
A LOS ORGANIZMOS CIVILES DE DERECHOS HUMANOS
A LAS PERSONALIDADES E INTELECTUALES CONCIENTES Y CONSECUENTES.
AL PUEBLO DE MÉXICO Y DEL MUNDO

Nosotros investigadores del CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGION CUICATECA (CEREC), nos dirigimos a los Pueblos Indígenas de México, a las organizaciones sociales, a los Organismos de Derechos Humanos, a las personalidades e intelectuales, a los medios de comunicación y a la opinión pública, para denunciar las amenazas que NUESTRAS COMUNIDADES CUICATECAS enfrentan en la actualidad con los megaproyectos que el gobierno federal tiene comprometidos con las trasnacionales que lo llevaron al poder.

De esta manera denunciamos ante ustedes que hermanos nuestros nos han enterado de que un equipo de investigadores extranjeros se han internado en los montes y serranías cercanas a la comunidad de San Alejo del municipio de San Francisco Chapula, Cuicatlán, Oaxaca, realizando estudios de prospección de diversa índole.

Por lo anterior, exigimos que se presente la información pertinente de las instancias gubernamentales correspondientes sobre dicho equipo y que se haga del conocimiento general de que tipo de estudios y con que finalidad está realizando el equipo mencionado.

Sin otro particular, reciban un fraternal saludo

“El oficio de un pueblo es crear, y la fuerza está en los que crean.”
CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGIÓN CUICATECA, CEREC

Represión en Ocotlán, Oaxaca

 

Represión en Ocotlán

Por tratarse de un asunto de interés público en momentos en que el Estado mexicano por sugerencia del Departamento de Estado norteamericano, Hillary Clinton, de seguridad Janeth Napolitano y asesores de CIA,pone en práctica medidas de CONTENCION SOCIAL, so pretexto de una emergencia sanitaria, más en la imaginación del estado que en la realidad, ampliamente difundido por los medios convencionales de comunicación, quienes manipularon ampliamente a la opinión pública, hacemos patente nuestra adhesión a la presente denuncia y seguimos alertando a toda la sociedad civil, nacional e internacional, sobre las implicaciones que las acciones de resisitencia pueden tener a futuro.

Mayo 6 del 2009

· El Estado nuevamente utiliza el uso excesivo de la fuerza pública para solucionar conflicto en San José el Progreso ante la resistencia de los habitantes a la exploración minera en su localidad.

· El estado viola derechos humanos de las comunidades indígenas.

· La protesta es un derecho, la represión un DELITO.

El Centro Regional de Derechos Humanos “Bartolomé Carrasco Briseño” A. C. y la COMISIÓN DIOCESANA DE JUSTICIA Y PAZ REPRUEBAN Y CONDENAN el uso excesivo de la fuerza pública como método institucional para acallar la voz y la participación de los inconformes ante los proyectos mineros; no es con la represión, detención y tortura como se resuelve la inconformidad, por el contrario genera más revuelta social y graves violaciones a los derechos humanos.

A los habitantes de las comunidades de San José el Progreso, Ocotlán Oaxaca se les están Violando sus Derechos Humanos:

- Derecho a la tierra, territorio y recursos naturales,

- Derecho a la información,

- Derecho a la consulta,

- Derecho a la participación,

- Derecho a la integridad física,

- Derecho al desarrollo,

- Derecho a la organización y a la protesta social.

Exigimos

· Al Gobierno Federal y Estatal garantizar estos derechos de las comunidades indígenas afectadas por el proyecto minero.

· Que el Estado Mexicano se abstenga de hacer uso de operativos policíaco-militares como vía de resolución del conflicto y que garantice se resuelva mediante diálogo, ya que éste tipo de acciones violentan los derechos humanos y no atienden las causas estructurales que los generan.

· Que las instituciones del Estado respeten los derechos de las comunidades al consentimiento libre, previo e informado sobre el futuro de sus tierras, territorios y recursos naturales, de acuerdo a la legislación nacional y a los instrumentos internacionales firmados por México (Convenio 169 de la OIT).

· Que la Secretaría de Economía Federal revise y en su caso suspenda la concesión otorgada para este proyecto de exploración minera, ya que, al no existir estudio de impacto ambiental y programa de atención a contingencias éste pone en grave riesgo la vida y la integridad física de las comunidades.

· Que cese la criminalización del movimiento de resistencia contra la minera.

· Garantizar la integridad física y psicológica de los detenidos.

· Garantizar el acceso a la justicia pronta y expedita de los detenidos.

· Alto a la represión de los habitantes de San José el Progreso Ocotlán de Morelos, Oaxaca.

aparato represor del Estado en Oaxaca

Habitantes de tres ejidos en Zacatecas exigen a minera canadiense cumplir compromisos

Una vez más las mineras en contra de las comunidades, por tratarse de una experiencia comunitaria que ilustra porque los cuicatecos decimos no a la minería, reproiducimos una más de las notas que involucran a las mineras, sobre todo canadienses en violaciones a los derechos y la vida de las comunidades

• Pago de regalías anuales e inversión en obras y educación, en Mazapil, entre las demandas

Ejidatarios de Cedros, Mazapil y Cerro Gordo bloquearon de nuevo, por tiempo indefinido, las instalaciones de la mina Peñasquito, la veta de oro más grande del continente americano. Acusan a la empresa canadiense Gold Corp Inc. de negarse a cumplir acuerdos. Foto Alfredo Valadez

Alfredo Valadez Rodríguez

Corresponsal

Zacatecas, Zac., 25 de mayo. Habitantes de los ejidos Cedros, Mazapil y Cerro Gordo bloquearon por tiempo indefinido las instalaciones de la mina Peñasquito, el yacimiento de oro más grande del continente americano, inconformes porque la empresa canadiense Gold Corp no ha cumplido su compromiso de firmar un convenio para pagarles un porcentaje anual de 7 por ciento de la riqueza obtenida con la explotación del filón.

En conferencia de prensa este lunes en la capital del estado, representantes de los tres ejidos confirmaron que desde el fin de semana tienen bloqueados los tres accesos principales a la mina, ubicada en el municipio de Mazapil. Acotaron que también tomaron los 26 pozos de agua que abastecen al complejo minero, ubicado a unos 330 kilómetros al noroeste de la ciudad de Zacatecas.

El 21 de abril pasado, unos 300 campesinos y sus familias impidieron la entrada a Peñasquito, para entre otras exigencias renegociar los contratos que, según los campesinos, firmaron hace tres años con engaños y aprovechándose de nuestra ignorancia para ceder a la empresa canadiense más de 5 mil hectáreas, a precio de 50 centavos por metro cuadrado.

Peñasquito, que tiene reservas probadas y probables de 17.4 millones de onzas de oro y más de mil millones de onzas de plata, dejó de operar totalmente dos días de abril por el bloqueo.

Más de 4 mil 800 trabajadores subcontratados en el complejo minero pararon labores, ante la protesta de los ejidatarios.

Luego de dos reuniones en las cuales, además de las partes en conflicto, participaron el gobierno de Zacatecas y el Frente Popular de Lucha de Zacatecas (FPLZ) –que asesora legalmente a los ejidatarios–, se acordó levantar el bloqueo.

Las partes signaron un convenio de 12 puntos, que presentaron los ejidatarios. Incluían los compromisos de Gold Corp de invertir en obras de infraestructura urbana, salud y educación, así como de hacer una revisión de los contratos de ocupación, firmados en 2006 y 2008, mediante la Procuraduría Agraria.

La minera canadiense ofreció, además, indemnizar a los ejidatarios por la destrucción de un camino vecinal, de acuerdo con un avalúo comercial.

Como punto sujeto a revisión, los ejidatarios de Mazapil incluyeron la demanda de que, al igual que lo hizo en Guerrero con la mina Dos Filos, Gold Corp entregue en Zacatecas un porcentaje de 7 por ciento de las ganancias obtenidas con la explotación de los minerales preciosos. Felipe Pinedo, miembro del FPLZ y asesor de los ejidatarios, señaló: En el estado de Guerrero, Gold Corp firmó un acuerdo de pago de 37 mil 200 pesos por hectárea anuales con los campesinos de aquel lugar; aquí en Mazapil, la misma empresa canadiense sólo quiere pagar 5 mil pesos durante 30 años, para explotar los yacimientos de oro de Peñasquito.

Felipe Pinedo consideró que el reclamo de los ejidatarios de Mazapil no es un capricho, sino una petición legítima: la ley minera obliga a la compañía Gold Corp a pagar a los campesinos de Zacatecas parte de las regalías obtenidas, las cuales oscilan alrededor de 17.5 millones de pesos diarios.

Del primer Congreso de Pueblos Originarios de la Región Cuicateca, siglo XXI, al CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO.

Ésta es nuestra realidad

Gran revuelo ha causado el hecho de que las comunidades cuicatecas  demuestren fehacientemente su oposición a la implementación del proyecto minero denominado “La Raquelita I”, en la región cuicateca, seguramente porque, como siempre ha sucedido en la historia de México, quienes toman las decisiones dudaron y siguen dudando de la capacidad de pensar y decidir por su propia cuenta, o quizás porque consideran que los politicastros asentados en esta zona del país realmente controlan a las comunidades cuicatecas mediante la ignorancia que han prohijado desde tiempos inmemoriales.

Afortunadamente la consistencia y claridad de las propuestas emanadas del primer ejercicio de concientización de las comunidades en el primer Congreso de Pueblos Originarios de la Región Cuicateca, siglo XXI, permitieron incubar una resistencia regional en contra de los intentos por desaparecer a nuestra cultura.

Ahora ocho años después el escenario ha cambiado sustancialmente, por un lado en un alarde de desprecio por las comunidades el gobierno federal ha licitado 3500 has. de las tierras comunitarias del municipio de San Juan Tepeuxila, incluyendo a las comunidades de San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponaxtla y San Andrés Pápalo, dramáticamente según el mapa de localización del predio denominado Raquelita I, desaparecería a la comunidad de San Sebastián Tlacolula, además de ello, por si fuera poco significaría la destrucción de la cuenca hidrológica de la región cuicateca y afectaría seriamente a la cuenca del Papaloapán del cual el llamado río Grande de la región es tributario.

Por todas estas razones y las derivadas del movimiento comunitario Oaxaqueño del 2006, el escenario resulta en una inmejorable oportunidad para que las naciones originarias nuevamente ratifiquemos nuestro inalienable derecho a la existencia y por supuesto a rebelarnos ante el etnocidio continuado que el Estado mexicano ha desatado en nuestra contra, una vez más reiteramos el grito de nunca más un México sin los pueblos originarios.

Por significar para nosotros, los cuicatecos un espacio de reflexión y autocrítica con la mira en el futuro, presentamos algunos de los documentos a discutir en el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO:

Difundiendo el CONGRESO

Cómo llegamos al CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO

La historia del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, se remonta al año 2001 cuando se realizo en la ciudad de Cuicatlán el “Primer Congreso de Pueblos Originarios de la Región cuicateca, siglo XXI”, el cual contó con la participación de 26 comunidades venidas de todas partes de la región, esta primera experiencia sentó las bases para un trabajo de discusión y organización a largo plazo, el objetivo la búsqueda de una forma de expresión y continuidad de la cultura en el marco de los megaproyectos derivados del plan Puebla-Panamá, hoy rebautizado como Mesoamericano.

Ocho años han pasado desde esa primera experiencia, las necesidades de las comunidades no han desaparecido, las condiciones se han agudizado cada vez más, casi al mismo tiempo que celebrábamos el congreso, el gobierno federal, deshonrando su palabra presentó, al CONGRESO DE LA UNIÓN, una iniciativa de ley para el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios, la idea surgió de las mesas de diálogo que el gobierno federal a instancias de la sociedad civil había instalado con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, EZLN, la propuesta de los hermanos chiapanecos, asesorados por una amplia mesa, en las cual participaron destacados miembros de la sociedad, representantes de los pueblos originarios y defensores de los derechos humanos.

El resultado de esta ley fue una burla para todas las comunidades y pueblos originarios, a quienes se les impidió ejercer su derecho a decidir sobre ellos mismos, negándonos el carácter de sujetos de derecho, en realidad solo venía a completar todas las reformas “legales” que atentan contra el sentido comunitario y la posesión de la tierra, que es el eje más importantes para la vida de las comunidades, la ley federal de aguas, el procede, FANAR y todas las demás derivaciones “jurídicas”, que colocan a todas las comunidades en la indefensión frente a los grandes capitales internacionales, los cuales se han asociado a la clase política nacional y estatal, en una alianza contra la vida comunitaria.

Entre los resolutivos del “Primer Congreso de Pueblos Originarios de la Región cuicateca, siglo XXI”, destaca la propuesta de: organizarnos, como cuestión fundamental para avanzar en el reconocimiento y defensa de la identidad indígena que implica distintos aspectos que van desde los económicos hasta lo social [1], para ello, El PRIMER CONGRESO DE PUEBLOS DE LA REGIÓN CUICATECA, SIGLO XXI, asume como objetivo la promoción de los USOS Y COSTUMBRES como mecanismo comunitario para la designación de sus autoridades y atención de otras relaciones internas comunitarias, es decir la reivindicación de la cultura propia como mecanismo para construir la organización mencionada. [2]

Entre las conclusiones del Congreso, destaca la valoración referida a la vida política de las comunidades, se advirtió, entonces que: Los partidos políticos nos han dividido en vez de promover la unión de nuestros pueblos, por eso decimos ¡Ya basta! De manipulación. Que sean los propios pueblos quienes decidan a quien o quiénes quieren por autoridades y su propio destino. [3]

Es decir, en el CONGRESO, se refrendó la primacía del derecho consuetudinario como el motor de la vida de las comunidades, los USOS y COSTUMBRES, por sobre la legislación y los marcos jurídicos ajenos a la vida cotidiana de las comunidades, el DERECHO MAYOR, el más antiguo, el que se origina en la historia de las comunidades y del pueblo cuicateco. El CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, refrenda el respeto irrestricto a estos marcos y propone ahondar en su conocimiento y preservación, como condición para la preservación del pueblo cuicateco.

Como un intento por acercarnos a la concreción de los resolutivos del CONGRESO, un grupo de profesionistas de origen cuicateco, acompañados solidariamente por un equipo de universitarios dedicados al estudio de problemas sociales, nos dimos a la tarea de conformar el CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REGIÓN CUICATECA, CEREC, el cual inició trabajos de investigación en torno de la cultura y las condiciones de la región cuicateca, promoviendo proyectos de recuperación de la lengua y de valoración de los recursos naturales, impulsando al mismo tiempo el resolutivo de dicho congreso en relación con los recursos naturales, mismo que señala, hacemos un pronunciamiento en defensa de los recursos naturales y la conservación del medio ambiente. Para avanzar en lo anterior, habremos de impulsar la organización de los pueblos indígenas de la región cuicateca, iniciando por los que tuvieran representación en el PRIMER CONGRESO DE PUEBLOS DE LA REGIÓN CUICATECA, SIGLO XXI. [4]

La ruta ha sido larga y laboriosa, el compromiso de trabajo y la vocación de las comunidades cuicatecas ha sido puesta a prueba, hasta ahora el compromiso y la responsabilidad comunitaria han permitido avanzar con paso firme a la consolidación del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CAC, la resistencia y continuidad del pueblo cuicateco están aseguradas.

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[1] Informe y descripción de actividades del: PRIMER CONGRESO DE PUEBLOS DE LA REGIÓN CUICATECA, SIGLO XXI. Cuicatlán, Oaxaca; junio 16 y 17 de 2001.

[2] Ibid.

[3] Ibid.

[4] Ibid.

¿Qué es el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO?

El CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CAC, es un organismo que representa a las comunidades de la nación cuicateca, se constituye bajo el principio de que el poder radica en el pueblo y considera que los gobernantes solamente son representantes de la comunidad y no tienen el derecho a decidir por encima de los intereses de las mismas. Tal como lo reza el ARTÍCULO 39. La soberanía nacional reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder público dimana del pueblo y se instituye para su beneficio.  El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno.

Nuestros fundamentos se encuentran en el libre ejercicio que el marco jurídico mexicano e internacional posibilitan; entre otros: la Constitución Política de los estados Unidos Mexicanos, la Constitución del Estado Libre y Soberano de Oaxaca, la Ley General de Cultura del Estado de Oaxaca,  el Convenio 169 de la organización Internacional del Trabajo, la Declaración de la ONU sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, Carta internacional de los Derechos humanos, Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural y demás que resulten aplicables, pero sobre todo en un derecho fundamental, El Derecho Mayor, representado en nuestros USOS y COSTUMBRES, los cuales nos dan origen y preservan nuestra identidad.

¿Qué entendemos por AUTÓNOMO?

En el CAC, asumimos el carácter de ATÓNOMO, porque consideramos que “la autonomía es un sistema para reconocer o acrecentar derechos de unos grupos o pueblos, no para anular o reducir derechos fundamentales de nadie.” Entendemos que la autonomía es una facultad de regulación libre, responsable y temporal, cuyo ejercicio institucional, colectivo o individual produce los efectos autorizados por el pueblo soberano. Asimismo, que, la autonomía puede expresarse en tres forma: autonomía pública (referida a entes jurídicos de naturaleza pública); autonomía social (relativa a entes colectivos); y autonomía privada (que tiene que ver con la voluntad de los individuos).

Consideramos que para que esta sea posible debe dejar de ser un proceso de continuidad colonial, una autonomía subalternizada y condicionada por el sistema (sobre la base de las actuales estructuras territoriales), las cuales aíslan y separan a los pueblos convirtiéndolos en organismos autistas, sin perspectivas de pertenencia, ni a la entidad étnica propia, ni lo que podríamos llamar la nación mexicana, es decir hemos sido relegados al sótano de la patria grande.

Suscribimos la idea de la autonomía como un proceso de descolonización y liberación, con una cualidad fincada en el bienestar humano, la justicia y dignidad como premisas, la vía que pretenden y buscan los pueblos originarios/indígenas, reconstituir redes de mancomunidades interecológicas con poder político diárquico (interacción de género institucionalizado en la familia)  unitario cosmogónico eco-biótico, la comunalidad, sustento histórico de nuestros pueblos.

Pugnamos por una autonomía administrativa, económica y política. Esta autonomía debe expresarse/representar mancomunando visiones de pueblos originarios/indígenas en una nueva Asamblea Constituyente, hacia una nueva nación mexicana.

Ahora, por autonomía entendemos a una actividad y marcha propia en la gestión y desarrollo económico y administrativo de pueblos o regiones [siempre que no afecte, no comprometa, a generaciones futuras]. Es decir, que la distribución de los pueblos indígenas está en la premisa de “unidad en la diversidad”.

Dentro de nuestra idea de autonomía social contemplamos que los pueblos originarios:

1) Sean reconocidas como pueblos o grupos con identidades propias. Este es un requisito fundamental, sustento del reconocimiento de derechos colectivos. Éstos no vienen a contraponerse a los derechos individuales, sino a complementarlos e incluso a asegurar que tales derechos o garantías individuales puedan ejercerse apropiadamente.

2) Tengan autoridades propias, elegidas libremente por las mismas colectividades; esto es, que puedan constituir su respectivo “autogobierno”, cuyas características, funciones o facultades, instancias administrativas, etcétera, en el pleno ejercicio de la soberanía.

3) Se les reconozca un ámbito territorial propio que, desde luego, va más allá de la demarcación de las tierras como parcelas o unidades productivas. Si bien en algunos regímenes autonómicos se establecen los llamados derechos “cultural-personales”, con independencia del ámbito territorial, éstos son complementarios y no el fundamento único del sistema. Dado que la autonomía implica derechos sociopolíticos, instituciones, etcétera, estos derechos deben tener un “piso” firme, un espacio de realización.

4) Adquieran las facultades y competencias para preservar, en lo que consideren necesario, y para enriquecer y aún cambiar o ajustar en lo que acuerden como imprescindible, sus complejos socioculturales (lenguas, usos y costumbres, etc.). Como principio de la vocación innovadora que ha estado presente en nuestros pueblos a lo largo de toda su historia.

5) Puedan participar en las instancias u órganos de decisión nacional y local. La autonomía no es “enconchamiento”, autarquía, ensimismamiento o aislamiento, sino búsqueda de participación plena en la vida nacional, en los órganos democráticos de la nación. Desde luego, implica la participación en las llamadas “instancias de debate y decisión nacional”: congresos locales y, en nuestro caso, el Congreso de la Unión; y en general, en todas aquellas instituciones creadas para la representación ciudadana, sin que la condición “étnica” levante un obstáculo para ello.

6) Finalmente, que los pueblos que se benefician del régimen autonómico puedan manejar los recursos propios, y recibir los recursos nacionales en ejercicio de un federalismo cooperativo y solidario, imprescindibles para que sus órganos y autoridades realicen las tareas de gobierno y justicia que el propio orden legal les asigna.

¿De qué autonomía hablamos?

La autonomía que proponemos construir, es, por un lado, una autonomía frente a los poderes constituidos, frente al capitalismo neoliberal, que implica no aceptar las reglas del juego impuestas, luchar por la vida para no morir de muerte regalada y defender, practicando, otra forma de vida nacida de la creatividad aplastada durante siglos de subordinación y sometimiento.

Por otro, para nosotros, autonomía implica construir mirando hacia adentro del movimiento y de los individuos, que tienen una historia de prácticas previas que es necesario repensar para ver cuáles recuperar  y cuáles  recrear,  transformándolas  y  adaptándolas  a  las  nuevas circunstancias en las que se desenvuelve la lucha de hoy.

Una autonomía que implica la posibilidad de decidir qué aspectos se quieren rescatar y recrear de las experiencias históricas, de las tradiciones de las comunidades y de otras  prácticas de lucha, y qué aspectos se quieren transformar en un sentido más democrático e igualitario.

¿Por qué CUICATECO?

En el CAC, reivindicamos la esencia del pueblo cuicateco como una construcción histórica, milenaria y preexistente a la nación mexicana, por tanto con todo el derecho a existir y a ser reconocido como parte de la realidad mexicana, asumimos que como parte del México profundo, de la América profunda, compartimos una cosmovisión diferente.

[Los] pueblos/ naciones originarias [somos] precisamente parte de otra cosmovisión, otra lógica de vida, otro sistema y código jurídico; distinto a la occidental republicana; en los hechos, no sólo se los desconoce e ignora, sino que se los excluye del escenario republicano. Eso hace afirmar que: “Los ‘cambios y las revoluciones’ en el país no han logrado superar las estructuras coloniales, ‘por que no lograron afectar la matriz del colonialismo interno’ y es por eso ‘que la relación colonial entre una minoría (dominante) y otra mayoría (dominada) sigue vigente en la historia del país” [1]

Es decir poseemos historia, cultura e identidad distintivas, tenemos la capacidad de tomar decisiones sobre los recursos o elementos culturales necesarios para cumplir nuestro propósito social específico, existir. Somos por tanto, históricamente: Una cultura autónoma, en donde la decisión se ejerce sobre [nuestros] recursos propios.[2]

Trabajamos para la restauración de nuestra identidad étnica, el pueblo/nación cuicateco, para ello nos afanamos en la recuperación de nuestra historia propia, sistemáticamente ignorada, negada o distorsionada por el colonizador; la recuperación de nuestro espacio, reducido y dividido por la colonización, pugnando por la reintegración de nuestras comunidades como un solo pueblo; la recuperación del conocimiento propio en un nivel mucho más amplio que el que permite la actual expresión local; luchamos por la recuperación de la expresión y de la comunicación entre todos los miembros de un pueblo, para ello trabajamos en la recuperación de nuestra lengua propia ⁿrudu ñeeyü.

Todo esto exige, necesariamente, ampliar la capacidad decisión, es decir, ganar espacios de poder político, para ello trabajamos, sin embargo, es necesario aclarar que no hablamos de la política convencional, esa que se ha convertido en un servirse de la comunidad, el pueblo, el estado o la nación, hablamos, por tanto de una revaloración ética del quehacer político.

Los objetivos de la reconstrucción identitaria que proponemos implican:

a) la construcción de una identidad india como elemento ideológico que permita unificar a los diversos pueblos concretos en una misma lucha de liberación, a partir del reconocimiento de su condición común de colonizados y de la reivindicación de una civilización común por encima de las particularidades culturales de cada pueblo;

b) a partir de la negación global de la civilización occidental, abrir el espacio ideológico para la construcción de proyectos civilizatorios alternativos basados en las concepciones más profundas de las culturas indias;

c) crear el marco ideológico necesario para justificar y hacer viable el proceso de apropiación cultural de elementos detentados hoy por las culturas dominantes, que son necesarios para instrumentar proyectos alternativos de desarrollo, o de etnodesarrollo, sin que tal apropiación pueda entenderse como una renuncia a la cultura propia de cada pueblo ni resulte contradictoria con el proyecto global de la civilización india.

¿Cómo pensamos la política en el CAC?

En el CAC, consideramos que solo el ejercicio democrático del poder, bajo los principios fundamentales de servir y no servirse; representar y no suplantar; construir y no destruir; obedecer y no mandar; proponer y no imponer; convencer y no vencer; bajar y no subir; mandar obedeciendo, harán realidad el postulado constitucional antes mencionado.

Por ello reivindicamos el principio 5º. Del documento “Los Sentimientos de la Nación”: “La Soberanía dimana inmediatamente del Pueblo, el que sólo quiere depositarla en sus representantes [……], y éstos [……] deben ser sujetos sabios y de probidad”, asumimos que sólo un gobierno producto de la soberanía será capaz de defender los intereses de la nación que lo elige, sea esta la nación cuicateca o la gran nación plurinacional mexicana.

Para el CAC, uno de los fundamentos que harán posible que los gobernantes gobiernen para quienes los eligen consiste en que puedan ser removidos tal como lo señala la porción final del artículo 39: El pueblo tiene en todo tiempo el inalienable derecho de alterar o modificar la forma de su gobierno. Ello solo será posible si se instauran los mecanismos para hacerlo posible, por ello reivindicamos el funcionamiento de la ASAMBLEA COMUNITARIA, como el eje rector del poder al interior de las comunidades.

En el CAC, consideramos que para que esto sea posible, los dirigentes o coordinadores del mismo no podrán pertenecer a ningún partido político ni acceder a puestos de representación popular o cargo público, mientras pertenezcan a la estructura representativa del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO.

Reivindicamos el derecho de todos y cada uno de los cuicatecos a profesar la fe y la ideología que mejor represente sus intereses, pero ratificamos la primacía de los intereses comunitarios por sobre toda expresión de individualidad en la vida de las comunidades, ello solo alienta el divisionismo y la destrucción del tejido social, la libre expresión de las ideas solo tiene ese límite, la racionalidad y el equilibrio están garantizados en las expresiones propias de la cultura cuicateca.

Qué pensamos de la naturaleza y su aprovechamiento

En el CAC, las condiciones actuales del país y del mundo globalizado, marcadas por la política depredadora del capital nos llevan a tomar conciencia de la necesidad de conservar la complementariedad ecológica y de los ecosistemas como una forma real de enfrentar seriamente la pobreza. Esto significa la conservación del medio y su aprovechamiento racional, en nuestra opinión, hasta ahora la depredación y destrucción irracional ha castigado a las regiones y territorios de los pueblos originarios depauperando y sumiendo en la pobreza e indigencia a estas y favoreciendo a las oligárquicas nacionales e internacionales, asociadas a las élites políticas del país, instaladas en las regiones con mayores recursos naturales estratégicos. Esta relación desigual tiende a descentralizar “pobreza-miseria”, principalmente para los pueblos  originarios/indígenas y sectores populares de la sociedad, generando “Bonanza con riqueza” para las familias etnoeconómicas oligárquicas, colonia /tentáculo de las transnacionales.

Reafirmamos que la tierra es nuestra madre y que un hijo no vende o negocia con el ser que le da la vida y le garantiza el sustento y la pervivencia de sus generaciones,

Demandando de los Estados Nacionales y del sistema internacional de los Derechos humanos protección para nuestras culturas, familias y generaciones indígenas; así como para nuestros territorios y recursos biológicos de biodiversidad y genéticos que constituyen nuestro patrimonio colectivo,

Manifestamos nuestra convicción de que la resistencia y la unidad entre los pueblos es la única forma de defender efectivamente nuestros territorios, recursos y patrimonios.

Llamamos a fortalecer la resistencia indígena nacional y continental para defender nuestros patrimonios territoriales y recursos naturales.

Proclamamos nuestra autonomía política, jurídica y administrativa, para decidir sobre el uso y beneficio de nuestros territorios y sus recursos naturales, conforme a todos los ordenamientos jurídicos nacionales e internacionales.

Demandamos que cese la colonización de las multinacionales, los estados y los particulares a los territorios y los pueblos indígenas.

Proclamando que somos pueblos originarios y por tanto tenemos derechos colectivos, especiales, humanos y ancestrales y no renunciamos a ellos a favor de terceros, sin importar la nacionalidad de los mismos.

Valoramos las experiencias de los pueblos indígenas que han hecho frente a las políticas e intereses económicos de las trasnacionales y llamamos a un intercambio permanente y autocrítico que nos permita la unidad de acción.

Afirmamos la necesidad de proteger nuestras culturas, familia y generaciones indígena; así como para los territorios de nuestras futuras generaciones.

Demandamos la ayuda, cooperación y solidaridad de la comunidad nacional e internacional para defender nuestros territorios y recursos.

Rechazamos la violación de nuestros derechos humanos para satisfacer los intereses de las multinacionales.

Manifestamos nuestra total disposición a un diálogo permanente entre todos los miembros de la sociedad, en igualdad de condiciones como la única alternativa para reconstruir la nación mexicana en una relación de paz con justicia y dignidad, para todos y todas las y los mexicanos.

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[1] Vid J. Luis Saavedra, en “Tomamos la palabra para decir nuestra verdad”, 2003:6, que toma las expresiones de V. Hugo Cárdenas.

[2] Guillermo Bonfil. Dialéctica de la contradicción en obras escogidas; T4; México; INI-INAH-CIESAS; 1995. Pág 344.

Debatiendo sobre el CONGRESO

La organización tiene historia

¿Por qué decidimos organizarnos?

En febrero de 1996 se firmaron los Acuerdos de San Andrés sobre Derechos y Cultura Indígena, como resultado del proceso de diálogo entre el gobierno y el EZLN, al que fueron invitados por los zapatistas pueblos indígenas de todo México. Estos acuerdos fueron traducidos a iniciativa de ley por la COCOPA -Comisión de Concordia y Pacificación, formada por legisladores representantes de los partidos políticos-, pero el gobierno mexicano incumplió su compromiso de elevar a rango constitucional los derechos colectivos de los pueblos indígenas plasmados en la iniciativa de ley. En su lugar, fue aprobada en el año 2001, una “ley indígena”, medida propagandística ante la marcha de la comandancia del EZLN a la capital de México. Esta ley, llena de ambigüedades, desconoce a los pueblos indígenas como sujetos de derecho y niega a las comunidades indígenas el derecho a ejercer control sobre su territorio y recursos naturales, como si el autogobierno que les concede pudieran practicarlo en el aire. ¿Cómo explicarlo? Sobre territorio mexicano sobrevuelan como zopilotes las empresas transnacionales, en busca de recursos estratégicos que las comunidades indígenas han preservado hasta ahora. Entre ellos, el agua, los minerales y la biodiversidad.

Las comunidades indígenas, sobre todo las zapatistas, han buscado que sus derechos colectivos se plasmen en la Constitución Mexicana. Pero no se han quedado esperando el reconocimiento oficial para ejercerlos. Desde hace unos ocho años se vienen construyendo y consolidando los Municipios Autónomos, cada uno con un Consejo Autónomo conformado por autoridades elegidas en asamblea por cada comunidad del municipio, y en muchos casos con el apoyo de la sociedad civil, que se encarga de promover salud, educación, vivienda, alimentación, cultura, información -medios de comunicación autónomos-, y de la administración de justicia. Lo original es que todo esto se hace en “resistencia”. Y esto significa: sin aceptar recursos del gobierno.

Los cuicatecos hemos considerado especialmente importante aprender del ejemplo de las comunidades organizadas de esta manera, sobre todo en momentos en que nuestros recursos son codiciados por las mineras trasnacionales y el gobierno federal ha comenzado a otorgarles concesiones sobre nuestros territorios y recursos naturales sin consultarnos y demostrando un total desprecio por nuestra existencia, en este marco hemos decidido construir “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü, como un primer paso en la construcción de nuestra propia autonomía y la recuperación total de nuestra dignidad y con ello nuestro derecho a existir como parte de la gran nación mexicana-

¿Cómo funciona el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO?

El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü es el órgano de representación de las comunidades cuicatecas que así lo decidan, tiene como función proteger y garantizar el desarrollo de las comunidades que la conforman, mediante la búsqueda de la autodeterminación y autonomía de las comunidades, es una forma coordinada de construir alternativas propias para el desarrollo.

El funcionamiento básico del “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü es la democracia comunitaria, por lo que plantea una estructura basada en la Asamblea General, la cual delegará en el Congreso de Comunidades la responsabilidad de la toma de decisiones, éste a su vez orientará las acciones del “Congreso Autónomo Cuicateco”, que a su vez hará las consultas necesarias a las Asambleas Comunitarias para el ejercicio de las decisiones finales.

Para hacer realidad la representación horizontal adoptamos los siete principios éticos de una nueva forma de practicar la política estos son.

Servir y no servirse; bajo ninguna circunstancia el poder político y la representación de nuestras comunidades puede entenderse y mucho menos practicarse como una forma de enriquecimiento ni de ejercicio discrecional del poder, solamente somos representantes y estamos al servicio de las comunidades.

Representar y no suplantar; ningún representante puede actuar por decisión propia, nunca debemos olvidar el hecho de que estamos al servicio de las comunidades y solo las representamos, por lo que no podemos decidir en contra de sus intereses ni, mucho menos, comprometer su integridad sin consultarlas.

Construir y no destruir; la finalidad básica de nuestra organización es la de conservar las características propias de nuestra cultura cuicateca, construyendo sobre la base de lo que nos da identidad una mejor sociedad para todos y todas los cuicatecos y cuicatecas, defendiendo en todo momento nuestra integridad como pueblo cuicateco, y oponiéndonos a la destrucción de nuestra identidad cultural y territorial.

Obedecer y no mandar; dado que estamos al servicio de las comunidades que representamos, en ningún momento actuamos en contra de los intereses de nuestras comunidades ni imponemos nada, solo obedecemos los mandatos comunitarios y buscamos la manera más eficiente de cumplir con los mandatos de las mismas.

Proponer y no imponer; como parte de las comunidades que somos, participamos de nuestros órganos de toma de decisiones, sobre todo de la Asamblea comunitaria, como un miembro más de la comunidad, por lo que tenemos el derecho de proponer alternativas de solución acordes con los intereses de nuestras comunidades, no imponemos puntos de vista opiniones o soluciones, compartimos responsabilidades y compromisos de trabajo, proponemos no prometemos.

Convencer y no vencer; ningún delegado del “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, tiene facultades para pretender imponerse a su comunidad mediante la lógica de vencer a quienes se oponen o no comparten sus opiniones, la mejor manera de caminar juntos es convencer, consensar con los miembros de la comunidad a través de la razón las mejores alternativas para solucionar nuestros problemas, en la comunidad los problemas personales pasan a segundo término, la armonía comunitaria solo se garantiza compartiendo no compitiendo.

Bajar y no subir; la mejor manera de garantizar el funcionamiento de la vida comunitaria en términos de su integralidad es mantener una conducta de igualdad y equidad en las relaciones comunitarias, nadie por encima de la comunidad, nadie por debajo de ninguna representación, la horizontalidad garantiza esta relación, todos somos iguales, sin importar edad, género, condición, todos somos parte de la comunidad y esta solo se puede conservar bajo estas premisas.

Mandar obedeciendo, la forma más efectiva del ejercicio del poder es asumiendo que los que ejercen el poder son mandatarios, es decir están al servicio de la comunidad y no al revés, es decir deben obedecer los mandatos de la comunidad, de los contrario deben ser removidos de las representaciones en cualquier momento que esto sea necesario.

El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC está formado por representantes elegidos por mujeres, hombres y niños y niñas de todas las comunidades.

Del procedimiento de organización del “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü:

1. Los delegados al Congreso de Comunidades serán electos en ASAMBLEA GENERAL, mediante voto universal directo (un comunero (a), un voto), se elegirá un delegado por cada diez comuneros, las comuneras elegirán delegadas bajo el mismo criterio. Se pretende con esto garantizar la participación de la mujer en la toma de decisiones, con la intención de hacer que la fuerza organizativa de nuestras comunidades sea mayor, bajo las condiciones actuales no es posible dejar a un lado la participación de las compañeras comuneras, dentro de la estructura del CAC se buscará la participación de los niños y niñas, por lo que se diseñará un mecanismo que les permita participar de las decisiones que les incumban de manera directa, este mecanismo se consensará y se hará la propuesta para que sean los niños quienes decidan si les es propio o en su defecto hagan alguna propuesta alternativa.

• Por las características de nuestras comunidades las comuneras plantearán las problemáticas que les afectan y generarán las soluciones a los mismos, es indispensable el apoyo de los compañeros comuneros para que esto sea posible.

• El CONGRESO DE COMUNIDADES elegirá por mayoría a la representación del “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü seis CONSEJEROS por comunidad, de los cuales tres serán mujeres. Estos CONSEJEROS coordinarán Comisiones de trabajo, las cuales se integrarán como sigue:

• Derechos humanos.
• Vinculación.
• Educación.
• Organización.
• Logística.
• Otras. Las que se hagan necesarias según las condiciones en que se desarrolle la organización.

• Para la coordinación efectiva de las COMISIONES se nombrarán dos CONSEJEROS al frente de cada una, estos se rotaran cada seis meses o antes según lo requiera la propia comisión, la sustitución se hará de manera alterna para garantizar la continuidad de las tareas, por lo tanto y por única ocasión la cartera non será la única en ser relevada de sus funciones durante el primer año.

• Para garantizar la transparencia de la representación, los CONSEJEROS serán sustituidos cada año, en forma alterna, tres y tres, para cumplir con este criterio durante el primer año de funcionamiento del CONSEJO, los CONSEJEROS sin responsabilidad directa en Comisiones serán sustituidos a los seis meses de iniciadas sus funciones, dando paso a la elección de tres nuevos CONSEJEROS por comunidad, esto se hará por única ocasión de esta manera.

• Toda desavenencia en el funcionamiento del consejo se resolverá en primera instancia en el CONGRESO DE COMUNIDADES, de no ser satisfactoria la resolución se trasladará a las ASAMBLEAS COMUNITARIAS, mediante la implementación de una comisión que analice el caso y lo presente a las Asambleas correspondientes.

• El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, ^snduchi nü se responsabilizará de la capacitación, en todos los aspectos de los CONSEJEROS y de los COMUNEROS de todas y cada una de las comunidades, mediante mecanismos diseñados especialmente para el caso.

• El incumplimiento en las responsabilidades asignadas al CONSEJERO, se sancionará conforme a los Estatutos Comunales vigentes en la comunidad de origen del mismo. Esto en tanto que dicho CONSEJERO es un representante comunitario ante el CONSEJO y por tanto responsable ante su comunidad.

Las tareas del “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC

El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC busca desarrollar tres funciones fundamentales. Por un lado un proceso de regionalización cuyo objetivo es fortalecer la unión y la coordinación entre las distintas comunidades, Municipios y regiones del territorio cuicateco, ya sea a nivel organizativo como también para los diferentes proyectos como pueden ser las cooperativas de mujeres, proyectos de educación, salud o agua potable, buscando compensar las diferencias en el nivel de desarrollo entre las distintas zonas.

El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, busca ayudar en la resolución de problemas agrarios, de acceso al agua e incluso familiares, además buscará alternativas que le permitan garantizar los insumos y coordinar a los promotores de educación y salud, construyendo un sistema propio acorde a las necesidades de las comunidades que le dan sustento. Se trata de “aprender a gobernar en el proceso mismo de gobernar”.

Mediante este mecanismo El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, busca “La construcción de un sujeto comunitario autónomo. Eso implica un cambio de relación con los demás, y con el mundo. Ello implica también desarrollar una forma de inserción en las colectividades, que no altere el funcionamiento de las comunidades sino que lo complemente y ayude a mejorar.

El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC buscará conformar redes de solidaridad nacional e internacional, que le permitan desarrollar sus propios proyectos comunitarios, partiendo siempre de la idea de que sean las comunidades las que decidan que proyectos y en que condiciones se pueden llevar acabo y cuales no, redistribuyendo los recursos según las necesidades de la zona y del momento.

Debido al desconocimiento o las orientaciones equivocadas las autoridades pueden incurrir en violaciones a los derechos humanos, por lo que El “Congreso Autónomo Cuicateco”, CAC, también atenderá las denuncias contra ellos por violaciones a los derechos humanos, las protestas y las inconformidades.

Los cargos son honoríficos, considerados como “servicio al pueblo” y sólo cuando las situaciones lo ameriten se podrá contar con el pago puntual de algunos gastos de viaje por parte de las comunidades.

Existirá la revocación del mandato para quienes no cumplan en sus cargos, se privilegiarán, no obstante, las llamadas de atención para rectificar conductas anómalas o fallas en la tarea de algunos de sus miembros. Para lograr un buen funcionamiento se instaurarán talleres de formación y capacitación permanentes entre los miembros de las comisiones para lograr un funcionamiento eficaz y responsable.

Los mayores de cada comunidad son los verdaderos guardianes de la cultura y de la vida comunitaria por lo que se establecerá una consideración especial, cediéndoles un papel de consejeros comunitarios, por lo que se agruparán en Consejos de Ancianos o de notables, se abrirá un espacio para que también participan mujeres, en igualdad de condiciones.

En cada comunidad funcionará una Comisión de Vigilancia, igualmente rotativa y nombrada también en Asambleas. La Comisión de Vigilancia también esta presente en las reuniones para que las comisiones “no se vaya por el mal camino”. Sin embargo, la vigilancia mayor sobre estas comisiones la ejercerán las comunidades, fuente del poder y la representación, las cuales cuidarán que se ejerza buena representación bajo el principio máximo de “mandaruna obedeciendo.”

Cultura viva

Minera San Xavier, delincuencia organizada y Estado fallido

Tenemos historia, resistiremos

Otra más de mineras para quienes aún tienen la ilusión de que la explotación minera deje algún beneficio para los pobres de las comunidades y ejidos, sobre todo si son indígenas, sería muy bueno conocer las pruebas en contrario que dicen poseer, entre ellos el autodenominado gobernador de Oaxaca, URO, con sus recientes declaraciones y amenazas en Teotitlán sobre la inminencia de la explotación en la región cuicateca.

Minera San Xavier, delincuencia organizada y Estado fallido

Juan Carlos Ruiz Guadalajara*

Algunos tribunales y secretarías de Estado han renunciado a sus tareas trocándose en facilitadores de lucrativos proyectos empresariales en perjuicio de la ley y del patrimonio nacional. Tal es el caso de la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) y del Tribunal Federal de Justicia Fiscal y Administrativa (TFJFA), instancias que se han entregado a la corrupción que fomenta la minería canadiense frente a la nueva fiebre del oro que azota a México. El ecocidio y el crimen contra el patrimonio histórico que padecen Cerro de San Pedro y el valle de San Luis Potosí son la prueba contundente de ello.

Calificado por Greenpeace como el asunto más escandaloso de violación a los derechos ambientales de los mexicanos, el proyecto de tajo a cielo abierto y lixiviación por cianuro en Cerro de San Pedro por New Gold-Minera San Xavier coloca al país en el escenario de un Estado fallido. Dicha empresa se ha constituido en un metapoder, arrasando un extenso territorio declarado en 1993 zona de restauración de la vida silvestre y tejiendo complicidades que la mantienen operando. De poco ha servido el proceso legal que en defensa del medio ambiente comenzó un grupo de ciudadanos que documentaron los impactos irreversibles que provoca la autodenominada minería moderna a cielo abierto, percatándose además de la existencia de leyes que hacían legalmente imposibles las ambiciones de Minera San Xavier. Mas el poder y la impunidad hacen milagros en México, sobre todo cuando la minería canadiense aprovecha la triste experiencia que ha acumulado en su paso por naciones subdesarrolladas.

Desde su llegada en 1995 hasta el inicio de la resistencia jurídica en 1999 la Minera San Xavier arrendó 290 hectáreas del ejido Cerro de San Pedro a falsos ejidatarios, adquirió ilegalmente fincas abandonadas del casco histórico, dividió a los pobladores incentivando conflictos, ocultó información al valle de San Luis sobre los irreversibles efectos de su proyecto y fustigó a opositores, incluido Baltasar Loredo, presidente municipal asesinado en 1998 tras pronunciarse en contra de la mina. Desde 1999 Pro San Luis Ecológico, a través de Héctor Barri, encabezó la estrategia jurídica para anular el permiso condicionado de cambio de uso de suelo que Semarnat le dio a Minera San Xavier. La victoria ciudadana llegó en junio de 2004, cuando el noveno tribunal colegiado estableció que ni de forma condicionada debió otorgarse la autorización a la empresa, por ser un proyecto violatorio de múltiples leyes. Dicha sentencia quedó firme en octubre de 2005 cuando el TFJFA cumplimentó una ejecutoria, ordenándole a Semarnat una respuesta en ese sentido a Minera San Xavier.

¿Por qué, entonces, ha desaparecido el Cerro de San Pedro y se ha dañado irreversiblemente su entorno? Desde el año 2000 y en medio de la frustrada transición democrática, Minera San Xavier obtuvo la complicidad de Vicente Fox. Lo mismo sucedió a nivel estatal en 2003 con el panista Marcelo de los Santos. Al grito de un gobierno de empresarios para los empresarios y ante el inminente colapso jurídico de Minera San Xavier, Fox declaró en 2004 su apoyo total a las mineras canadienses por ser altamente ecológicas y cuidadosas del medio ambiente (sic). La empresa contaba con los servicios jurídicos de Ángel Candia Pardo (abogado del PAN estatal y entonces socio de Alejandro Zapata, actual candidato panista a gobernador), y colocó al frente de su proyecto a Jorge Mendizábal (tío del presidente del PAN estatal). Entre 2005 y 2006 estos personajes y sus cómplices traficaron influencias, removieron funcionarios, sobornaron, violaron amparos y obtuvieron permisos ilegales del INAH y la Secretaría de la Defensa Nacional. Así, en abril del 2006 y en desacato a la sentencia definitiva que canceló el proyecto, la Semarnat dio una nueva autorización a Minera San Xavier.

Pro San Luis Ecológico presentó entonces un recurso de queja al TFJFA, mismo que fue rechazado por el magistrado Alejandro Sánchez, quien pretendió enviar a la sociedad civil a otro juicio para anular el nuevo permiso ambiental. Ante la irregularidad de este fallo que avalaba el desacato de la Semarnat, los ambientalistas demandaron penalmente al magistrado y buscaron el amparo de la justicia federal, mismo que llegó hasta abril de este 2009 con la ratificación de la sentencia definitiva de 2005. Sin embargo, Minera San Xavier no se detiene. Para mantener su depredador proyecto la trasnacional confía en la obstrucción de la justicia y en la efectividad de la delincuencia organizada que encabeza.

La pobreza e ignorancia de las comunidades afectadas, el incumplimiento de la ley y la corrupción son características que las mineras canadienses buscan alrededor del mundo para configurar lo que denominan friendly jurisdictions (jurisdicciones amigables a sus proyectos ecocidas). Un indicador de nuestras actuales miserias como país lo constituye el hecho de estar clasificados por la minería canadiense como una friendly jurisdiction, situación que no preocupa a Felipe Calderón y su partido. Todavía el pasado lunes y a pregunta expresa sobre Cerro de San Pedro, el candidato panista a gobernador, Alejandro Zapata, afirmó que ante la violación de la ley, lo que procede es cambiar la ley. Si las leyes no se ajustan a los intereses empresariales, lástima por las leyes. Lo anterior no es privativo del PAN. Amalia García ha entregado a intereses canadienses el municipio de Mazapil, donde está en marcha el tajo a cielo abierto más grande de América Latina. En Oaxaca 29 megaproyectos mineros cuentan con el aval de Ulises Ruiz, con todo lo que ello implica en destrucción del territorio, desplazamiento de comunidades, contaminación irreversible y persecución de opositores.

El Estado fallido se fortalece en México con la proliferación de bandas político-empresariales que han eliminado la soberanía del país y su viabilidad ambiental. Un Estado verdadero garantiza la salud, el empleo, la educación y la certeza jurídica a sus ciudadanos. Todo ello ha sido desmantelado por Fox y perfeccionado por Calderón. Mientras Minera San Xavier continúe en México y no exista castigo a los responsables de violar la ley y generar daños irreversibles a la nación, no nos quedará más que la certeza de lo fallido del Estado mexicano, conclusión preocupante para un país que se siente eterno y se apresta a celebrar sus escasos 200 años. Ni Independencia, ni país, ni nada: en lugar de Vicentes Guerreros con frases bicentenarias sobre la primacía de la patria, ahora contamos con bandas organizadas que desde el poder le dicen a su tierra: ¡El oro es primero!

* Investigador de El Colegio de San Luis AC

seguimos adelante

No pasarán!

También decimos ¡Qué se vayan todos!

Mucho se ha debatido y se sigue debatiendo sobre el inevitable proceso de transformación que el país requiere,  en todos los ámbitos de la vida nacional, en unos más en otros menos, los temas diarios giran alrededor de la viabilidad o no de un país, que sumido en una profunda crisis, que desde hace ya mucho tiempo dejó de ser sólo económica, se ve cada día más al borde del negro abismo de la confrontación fraticida, sin que ningún poder terrenal tenga la autoridad moral para rescatarlo.

La clase política, cada vez menos influyente, fuera de sus tradicionales cotos de poder, ahora cercados por la inefable presencia del narcotráfico, el cáncer que ha corrompido las entrañas del Estado mexicano,  que como testificamos recientemente no distingue colores o “ideologías”, si es que estas existen todavía,  se apresta para escenificar, una vez más el ya de por sí, desabrido espectáculo del circo electoral.

En el colmo de la inmoralidad la vieja oligarquía, o sus testaferros, pretendidos herederos de la familia “revolucionaria”  callista de los 20’s, escenifica burdos culebrones en los que redescubren,  sus desde siempre conocidas miserias, así, ex presidentes decrépitos por el tiempo y por sus prácticas de entonces y de ahora, relanzan acusaciones sobre corruptelas y sucias alianzas delincuenciales, como si ello pudiera ser novedoso, lamentablemente  eso dejó de asombrarnos desde hace ya mucho tiempo, probablemente porque como sociedad no hemos conocido, a los largo de nuestra historia alguna otra forma de ejercicio político, la máxima “él que no tranza no avanza” del carrancismo, dejó su lugar al ”político pobre es un pobre político” del hankismo y sus herederos del salinismo y el actual calderonismo, recuérdese a los Mouriño, es decir la corrupción, el nepotismo y todos los vicios no mencionados han sido la divisa del poder.

En medio de todo ello, afortunadamente se expresa una amplia gama de movimientos emergentes que buscan a través de variadas formas de expresión y, sobre todo de organización, generar una nueva oportunidad para que México despierte y, por fin, se decida a construir una sociedad cuya divisa sea la dignidad de todos y todas los y las que conformamos éste mosaico multicultural que aspira a convertirse en una nación.

Ante ello, evidentemente llegó la hora de abandonar conceptos monolíticos que no solo han limitado, sino que han impedido el pleno ejercicio de la democracia y la soberanía de los pueblos, en el entendido de que al ser un país multicultural convivimos en este espacio una variada gama  de identidades, muchos pueblos una sola nación podría ser la gran divisa.

En este marco la oligarquía blandiendo lo que queda del Estado y renunciando a la defensa de la soberanía nacional,  amenaza con precipitar el caos y aunque a viva voz declaran, al más puro estilo de las dictaduras tradicionales, “el caos o yo”, hacen todo lo posible por agitar las aguas de la ya de por sí frágil paz social. La vía elegida por el Estado es el etnocidio directo y la entrega inmoral de la riqueza nacional a las grandes transnacionales, vía los megaproyectos del gran capital y si hay oposición y resistencia el exterminio directo es la ruta.

No es necesario hacer una sesuda reflexión ni una profunda investigación, a lo largo y ancho del país, en cualquier punto de la geografía del nacional, tal como lo harían los delincuentes novatos, van dejando huellas de sus aviesas intenciones, despojos, asesinatos, amenazas, persecuciones, fabricación de delitos, desapariciones, etc., son solo unos cuantos ejemplos de ello, al mismo tiempo los viejos caciques, aliados al narcotráfico están prohijando una nueva generación de politicastros que refuerzan esta ofensiva, ya no por razones de Estado, como solía decirse, sino por intereses personales, las declaraciones de algunos de ellos apuntan claramente en esa dirección, actúan como voceros oficiosos de las transnacionales sin asomo de pudor, traicionando su juramento de cumplir y hacer cumplir la Constitución.

Tal como lo hemos hecho desde hace siempre, los mexicanos verdaderos, los de carne y hueso, sin nada que ver con la macroeconomía ni con las realidades virtuales en que la clase política se regodea, cada vez más dependiente del aparato represivo y de la suripanta en que han convertido al poder judicial, reclamamos el espacio que nos corresponde por la vía de los hechos. Es hora de gritar, “Que se vayan todos”, que nos permitan ejercer nuestro derecho a  la “autonomía”, si no pueden resolver los problemas del país lo haremos nosotros mismos, no los necesitamos, nunca lo hemos hecho. Solo el pueblo salva al pueblo.

Finalmente, solo la verdadera organización, fundada en los intereses y necesidades reales de las comunidades, sean urbanas o rurales, permitirá resignificar la política y devolverle su sentido de servicio y búsqueda del bien común, ¡No a la mercantilización del ejercicio político, sí a una vocación de servicio y honestidad!, sólo así será realidad una verdadera y duradera paz con justicia y dignidad.

Sólo dolor y destrucción traen mineras y gobiernos, señalan integrantes de la Rema

Los cuicatecos luchamos

En el Congreso Autónomo cuicateco seguimos insistiendo y presentando argumentos sobre nuestra oposición a la minería a cielo abierto, también seguimos esperando los argumentos de nuestros opositores, sólo esperamos un diálogo inteligente y conciente, aqui estamos y snduchi nü.

Realizan en Ayotitlán de García Barragán el Taller de reflexión y acción frente a la minería

JAIME HERNANDEZ ORTIZ
Telcruz, municipio de Ayotitlan de Garcia Barragan, Jalisco.- Abandono, crimen y saqueo continuo de riquezas son las respuestas que dan los gobiernos a las demandas de los afectados por las minas.

Al iniciar en esta comunidad el Taller de reflexión y acción frente a la minería, de la Red Mexicana de Afectados por la Minería (Rema) al que acudieron más de 70 personas en representación de más de una docena de comunidades de Jalisco, Oaxaca y Michoacán, los asistentes expusieron la diversa problemática que viven desde hace varias décadas, cuyo signo distintivo ha sido el conflicto, la inseguridad jurídica, el despojo de tierras y riqueza natural, además del deterioro ambiental.

Juan Carlos Marmolejo, integrante de Guardianes de la Selva, de Coahuayana, Michoacán, denunció a la Minera Ternium, que sin permiso se apropió de 6 mil hectáreas, 2 mil de El Palacio del Rey Tolimán, lugar desde donde este antiguo monarca indígena se opuso a los españoles. El grupo guardianes presionó al gobierno de Leonel Godoy, quien por su conducto logró a la empresa respetara el cerro de La Aguja; sin embargo, ha estado perforando pozos por medio de una empresa canadiense a la que parcialmente han logrado detener con bloqueos en obras.

José Santos Rosales, de la cuenca del río Marabasco, Roblada de la Cruz, integrante del Consejo de Mayores Telcruz, cuestionó que a veces ejidatarios los han dejado solos mientras que “son otros los cobran en arreglos y que son los de Ayotitlán”.

Celedonio Monroy, de Loma Colorada, cuestionó la contaminación de polvos de detonaciones en el cerro de Los Juanés, en la expansión de la minería: “los niños tienen los ojos rojos y la ropa siempre está tiznada, no se les atiende de salud y la Minera del Norte sigue estas acciones sin que nadie la detenga”.

Julián Sánchez Monroy, de Pesadas, anexo al ejido de Ayotitlán, dijo que ahora hay otra minera, La Monclova, “ya están a unos metros de nuestras casas, nosotros absorbemos los problemas y ya hasta modificaron el nombre del río Marabasco, que se llama ahora Minatitlán, de acuerdo con sus conveniencias. La minera ya hasta donó un camino a Las Pesadas, donde pusieron hasta una aduana para cobrar el paso. El Ayuntamiento se encarga ahora de molestarnos y cuando los animales rebasan limites con Colima, les cortan orejas y rabos; los mutilan, y así nos los regresan”.

Esteban Guzmán, también de Las Pesadas y ex trabajador de la minera Peña Colorada, enseñó su brazo accidentado, con daños que han crecido debido a químicos a los que estuvo expuesto “y de esos caso hay muchos y no se habla, pues ante estos accidentes, o los compran o los corren”.

Candelaria Zambrano, indígena de San Gabriel, dijo que cuando Colima entró a Plan de Méndez “y me opuse, me acusaron de querer matar a una persona que me amenazó con una pistola; al rato me capturan junto con mis hijos, me torturaron y estuve detenida dos años; al llevarme detenida dejaron que me arrastrara el río y de ese accidente perdí la matriz. Aún así fui sentenciada a siete años de prisión”.

Benjamín Luna, del ejido Rebalse de Cihuatlán, dijo que “ahí se le tiene miedo al grupo de los Leaño, quienes contraviniendo la ampliación del ejido, se pregunta: ¿qué ha hecho el gobierno de Jalisco ante las empresas controladas por los caciques?, los pescadores ya hemos perdido La Almeja y El Chacal, se extinguieron desde hace tiempo y de ahí comíamos. Igual pasa con los manglares que están resistiendo, pero poco a poco a poco están desapareciendo”.

De Villa Purificación denunciaron que desaparecieron tres de las cinco comunidades indígenas: La Saloya, Los Achotes y Siete Iglesias, “porque los ricos convencieron a los comuneros a tener la pequeña propiedad, y han desaparecido ya esas comunidades por privatizarse”.

Beatriz Cariño, de Rema de la región sur, dijo que “es bastante duro escuchar los problemas tan difíciles que tienen nuestros pueblos, y es el mismo dolor que resiente aquí y el que se siente allá en mi tierra mixteca. Somos los mismos hombres del color de la tierra que exigimos un lugar en la historia de este país”.

Jesús Hermenegildo, del Frente Pro Manantlán, dijo estar decepcionado de una reunión en el Congreso de Jalisco en el que se dijo que “apenas se va a buscar una solución al conflicto de límites”; que el Ejido de Ayotitlán de más de 400 mil hectáreas que tenía apenas se le reconocen 30 mil. Además “la minera influye para que no se reúnan libremente los ejidatarios indígenas a discutir los problemas. Pero lo que más nos ataca es nuestra pobreza extrema”.

Denunciaron el caso reciente de que el pasado jueves 11 de junio tres nahuas de La Astilla que iban hacia Las Pesadas se volcaron en una camioneta quedando prensados; al pedir ayuda a policías de Colima, éstos se negaron con el pretexto de que no era su “competencia”; uno está grave y policías del gobierno de Jalisco “tampoco se arrimaron”.

Oscar González, del Secretariado de la Rema, dijo que “gobiernos y mineras prometen beneficios y han traído sólo destrucción y dolor. Además los gobiernos no los ayudan, los dejan solos; la única manera que tienen los indígenas es ayudarse y organizarse entre ellos. La violación a sus derechos colectivos y ambientales es una constante, además de incumplirse el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que es letra muerta”.

Los cuicatecos y la autonomía

Primer encuentro

“Para resistir, luchar y crear se necesitan tres cosas:

perder el miedo, tener esperanza y hacer fiesta.

Y todo sin perder la dignidad y la firmeza”

EZLN

La porción del México profundo representada por los cuicatecos, se encuentra de fiesta, si como dicen los hermanos zapatistas para resistir es necesario hacer fiesta, la fiesta cuicateca de la vida ha iniciado y promete seguir por mucho tiempo.

Luego de un arduo trabajo de consultas comunitarias acompañadas de un amplio proceso informativo, en torno a las amenazas que el mal gobierno ha vertido sobre nuestras cabezas, los cuicatecos llegamos los pasados días 6 y 7 de junio en la comunidad de Ñâa yâada, San Francisco Tutepetongo, para los no cuicatecos, al CONMGRESO AUTÓNOMO CUICATECO ^snduchi nü (Estamos despiertos), para sentar los cimientos que nos permitan la reconstitución de la identidad de los cuicatecos, y con ello del pueblo y la nación cuicateca.

Con la asistencia de 50 delegados efectivos y otros tantos delegados fraternos y  solidarios de apoyo al evento, así como habitantes de la comunidad, aproximadamente 150 personas, nos dimos a la terea de perfilar el tipo de organización que esperamos sea ^snduchi nü, ese tan necesario despertar de la conciencia y a la vida cuicatecas, largo sería enumerar los tópicos que se discutieron, para ello anexamos las relatorías de las mesas de trabajo.

Segundo encuentro

Es necesario decir que a pesar de la amplitud de los temas, desarrollados durante dos días, los debates se centraron en torno a la necesidad de que seamos los cuicatecos quienes construyamos nuestra propia autonomía, por lo que reiteradamente los delegados y delegadas manifestaron su rotundo rechazo a todo intento de los agentes externos, incluidos los gobiernos federal y estatal, por destruir nuestro espacio físico y cultural.

Dentro de los temas desarrollados destacan las propuestas de creación de nuestro propio sistema de información, materializado en el blog del CENTRO CUICATECO DE INFORMACIÓN PARA LA RESISTENCIA (http://centrocuicatecodeinformacion.blogspot.com), el correspondiente al CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO (http://cac08.wordpress.com) que ya se encuentran funcionando, y próximamente nuestra propia frecuencia de radio comunitaria, ello forma parte de los recursos que los cuicatecos hemos decidido implementar en pleno ejercicio de nuestra autonomía, estamos totalmente seguros de nuestras decisiones y del hecho de que no necesitamos la autorización de nadie para ejercer nuestros derechos comunitarios.

Tercer encuentro

Ante la embestida declarativa del autodenominado gobernador del estado, URO, en la que acusa a los opositores a la destrucción del proyecto minero “La Raquelita I”, de ser agentes externos y fantasmales, los delegados retaron al gobernador para que deje de demostrar la supina ignorancia que le caracteriza y se ponga a trabajar verdaderamente, en vez de hacer campaña para su partido y el cacique local Elpidio concha Arellano, su pistolero, actuando a la vez como el vocero de las trasnacionales canadienses y encargado de la represión a los intentos de organización de los oaxaqueños, tal como sucedió en San José del Progreso, Ocotlán recientemente.

Los cuicatecos reiteraron su convicción y compromiso de crear una organización autónoma y comunitaria que garantice la no intervención de los entes externos, sean gubernamentales o privados, nacionales o trasnacionales, avalados o representados por el capital nacional o trasnacional, afirmaron que sólo una organización propia y ajena a los partidos políticos y el gobierno permitirá resistir el embate de los megaproyectos del mal gobierno.

Cuarto encuentro

De igual manera, los delegados, se comprometieron a profundizar la reflexión comunitaria y consensar los mecanismos que hagan realidad la construcción de una autonomía cuicateca, consolidando por la vía de los hechos un CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, fuerte, responsable, representativo y comprometido con las comunidades que son su sustento, es decir los representantes de la esencia cuicateca.

Quinto encuentro

RESOLUTIVOS CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO 6-7 de junio 2009, Yâa Yâada, San Francis Tutepetongo:

Mesa 1: Documentos básicos de CAC

1. Para qué queremos organizarnos

Para defender nuestro territorio, nuestros recursos y nuestros derechos como pueblos indígenas cuicatecos. Estando unidos se puede defender mejor el pueblo, por eso tenemos que hacer ver a nuestras comunidades la importancia de la organización.

Defender los derechos que tenemos, por ser dueños de estas tierras (tierra que nos da de comer). Que no entre gente ajena a explotar nuestros recursos. Defender nuestros derechos como indígenas. ¡Defender! Para que otras personas no entren a afectar lo que nuestros antepasados nos han dejado. Y organizarnos como pueblo.

Estar reunidos entre varias comunidades. Porque si no esto afectará el aire, aunque sea a distancia pero afecta. Si llegan a perforar a nosotros nos perjudica, porque el gobierno busca como convencernos con proyectos. Nos gusta escuchar no solo aquí, también en otros lugares. El gobierno no se preocupa, como SEMARNAT que manda arboles (programa pro-árbol) y no se preocupan. Nosotros debemos unirnos para defender, y no dar paso para que ellos entren a explotar: tenemos que unirnos.

La respuesta de una buena defensa es la unión. Defender nuestros bienes. De un lado los que defienden al gobierno y en otro estamos los débiles. Lo que necesitamos es la unidad para ser fuertes y defender nuestras tierras: porque somos lo dueños auténticos.

Podemos organizarnos como valla humana en todo el territorio cuicateco, esa valla humana que todos vamos a representar. Los que estamos en el sur cuidaremos de que nadie pase.

El gobierno nos ha hecho creer que los recursos naturales no nos pertenecen pero debemos empezar a creer que somos los dueños y llevar esto a nuestros hijos. Y como dueños defender lo nuestro, es un mensaje que debemos continuamente decir  a nuestra gente: para defender lo nuestro.

¡Somos indígenas, donde quiera que esté sigo siendo indígena! La palabra indígena, la misma tierra no las da; porque nos da de comer y la cultivamos. La palabra indígena abarca mucho, porque dependemos de nuestras tierras, que dejaremos como herencia y para que los que vienen vivan igual que nosotros. En la legislación que tenemos, existe como ley agraria, significa el que cultiva la tierra, y quien la cultiva, el indígena, y por qué no le pusieron ley indígena?.

2. Qué tipo de organización queremos ser

La organización que nosotros vamos a conformar debe de ser una organización autónoma que no entre en el sistema gubernamental. Que sea libre de partidos políticos porque estos son los que nos han mentido, los que utilizan nuestro nombre solo para vendernos con extranjeros; así como lo hicieron ahora que nunca nos consultaron. Tenemos una ley interna, eso significa que somos autónomos: somos dueños de nuestras tierras.

Sexto encuentro

3. Qué relación mantendremos con la naturaleza

De respeto, pues de ahí nos viene el agua, el oxigeno y la tierra. Debemos retomar la herencia de nuestros antepasados quienes si respetaban la naturaleza y no la veían como una cosa. La naturaleza es nuestra madre y no vamos a permitir que la destruyan, la defenderemos. La tierra no se vende, no permitiremos que nos engañen con poco dinero.

Nosotros tenemos que conservarla; si tumbo un árbol siembro uno porque de ahí viene el agua. Si lo destruimos se va el agua. Debe de haber una relación de respeto. Así, como comuneros si afectamos debemos reforestar. Cuidamos los encinos para que no los atropellen.

He leído varios libros, y nuestros pueblos antiguos tenían varios dioses. Ahora la naturaleza la ven como una cosa, antes si había respeto, la veían como parte de nosotros. Como nuestros antepasados que tenían más recursos naturales y la cuidaban ahora que tenemos menos recursos la descuidamos.

Decían nuestros abuelos la madre tierra, porque en la tierra he nacido, si te sientes mal sube al cerro y ahí recibes el aire mas puro, hasta te compones, ahora los jóvenes  no aprecian la naturaleza, ese error nos los metieron los que nos vinieron a  conquistar. Pero nosotros debemos inculcar a nuestros hijos que la defiendan. Debemos de valorar esa relación que tenemos con la naturaleza, es importante que nosotros llevemos esta información a las personas en nuestras comunidades, si nosotros no cuidamos la tierra de  qué vamos a vivir, hay que cuidarla, respetarla, amarla….

Muchas veces no valoramos lo que tenemos, ¿en tu comunidad hay fabricas? nos preguntan.  Pues claro tienes fabricas de agua,  de oxigeno…..aquí respiramos aire puro

El peligro no esta entre nosotros mismos, el peligro esta fuera. La gente extranjera con dinero puebla las comunidades para su bienestar y salud.

Nos compran las tierras y nos vamos con la finta de que nos van a apoyar, no nos damos cuenta y nos dejamos engañar.

A veces nos damos cuenta de los incendios, la basura, llevamos los envases de plástico al monte, esta relación esta mal, es momento de reflexionar, nuestra tarea es platicar con nuestros hijos, en nuestras asambleas comunitarias vamos a concientizar a nuestra gente. Nosotros que estamos en la parte baja tenemos menos recursos que los de la parte alta.

Luego nos quejamos de que ya no llueve, no podemos quejarnos, si nosotros lo provocamos. A mi me toca trabajar con comunidades, por la parte de Huatulco destinan la zona más poblada para conservación, otra zona para sembrar, otra para ganadería, otra para construcciones de casa, esos programas deben entrar aquí. Es que si funciona.

Hay comunidades que tienen los mismos problemas que en la ciudad, donde los basureros están a cielo abierto. Si nos organizamos podemos implementar trabajos para esto.

Yo vengo de Santa María Pápalo, hace mucho tiempo cuando yo tenia 15- 20 años, había muchos arroyos, el agua donde quiera nacía, ahorita ya tenemos 6 meses, donde se le dio permiso a 2 agencias para talar, y se esta quedando pelón, pero las autoridades ya pararon esto y se va a empezar a realizar trabajos de ordenamiento territorial.

El Congreso

4. Qué relación mantendremos con el gobierno federal del Estado y Municipal

Hasta ahora la relación que se ha mantenido  con el gobierno estatal y municipal es de ir a pedir apoyos que son condicionados a cambio de un voto. Pero ya no podemos depender del gobierno, tenemos que promover la autogestión pues para poder ser autónomos necesitamos ser autosuficientes.

Anteriormente se pedían apoyos y se iba directamente con el gobierno estatal, pero ahora el dinero ya llega al municipio y se reparte a las agencias; así que ya no hay necesidad de ir a pedir apoyos al gobierno estatal.

Para mi no es tanto de que no vamos a depender del gobierno, el gobierno depende de nosotros. ¿Por qué? Porque quien trabaja somos nosotros, el gobierno administra nuestros impuestos, por eso viven los políticos. Y todavía cuando vas a pedir algo, te ponen caras, ahorita que esta en campaña te piden votos a cambio de proyectos. Por no estar organizados, el gobierno nos trata como nos trata.

Somos autónomos, no conocemos nuestros derechos. Hay leyes internacionales, no nos dan a conocer nuestros derechos. Nos imponen escuelas técnicas. Nos imponen carreras como administración de empresas. Y así ya no regresan a sus comunidades.

¿Qué relación queremos? ¡Pues que nos entiendan! quisiéramos una relación cordial, mas cercana, pero no la hay. Tenemos una organización que se formo hace 10 años con todos los presidentes municipales, queríamos ir a manifestarnos al congreso, pero no hay recursos, no todos cooperamos.

Antes que nada un saludo, mi nombre es Omar Esparza, soy de una Organización que se llama Maíz. Desde el 2000 nos juntamos, mas que nada para manifestarnos sobre el Plan Puebla Panamá, hay una cuestión que el gobierno sin preguntar a los pueblos decide sobre ellos, hay una táctica que son despojados de sus tierras. El gobierno no escucha la voz de los pueblos. Existe una red en contra de las altas tarifas de luz, hay un movimiento muy fuerte en el sur del país, en la ventosa hay organizaciones que están luchando en contra de los eólicos, les están pagando hasta 7 pesos por sus tierras. La relación con el gobierno creo que es una relación donde no les importa los pueblos indígenas, sino sus recursos.

Estamos trabajando en una zona donde hay minas, nosotros no sabemos nada, mas sin embargo en internet hay una página en donde se ofrecen las tierras para la explotación de oro, Zinc. En la mixteca de la costa está el proyecto de construir una presa que denominan El Paso la Reina; aunque los pueblos digan que no, el gobierno insiste en construir, el gobierno no escucha, y muchos menos de autonomía; por eso administran nuestras tierras para venderlas. El gobierno no tiene ganas ni deseos de ayudarnos, solo se nos acercan para pedir nuestros votos y están en contra de nosotros. La lucha de ustedes es empezar  a construir su autonomía, donde muchos pueblos han tenido que luchar muchos años, venimos a luchar y llevar la palabra con los suyos.

5.  Cómo nos relacionaremos con otras organizaciones de Oaxaca, México y el Mundo

Tenemos que formular estrategias con organizaciones que compartan objetivos con nosotros, donde la gente se organice para buscar el provecho de la comunidad y no solo beneficiarse individualmente. Debe haber respeto con otras organizaciones.

Queremos conformarnos como una organización en defensa de nuestro territorio. Debe haber respeto entre las organizaciones, la mayoría se forman para beneficiarse y solo captan recursos. Captar qué tipo de organizaciones buscan un interés común y cuales buscan solo beneficiarse. Analizar bien con quien nos vamos a relacionar.

Trabajos del congreso

6. Qué relación queremos mantener con los otros pueblos que conforman la región Cuicateca, el estado de Oaxaca y la República Mexicana

De respeto. Es importante tener principios que nos permitan fortalecernos como pueblos y no confundir nuestros problemas de hace años con la lucha que tenemos que dar porque nos podemos dividir y entretener mientras el gobierno apoya a las compañías extranjeras. También es importante unirnos con más gente en el país.

Hace falta comunicación constante y activa. Abordar el tema, que le den mas importancia para evitar que sea una realidad lo de la mina.

Respeto a cada comunidad: cada uno tiene su estatuto. No meterse con los partidos políticos. Lamentablemente en nuestras comunidades las religiones dividen, pero si respetar la creencia. Respetar y rescatar nuestra comunalidad y nuestros territorios. A raíz de lo que ahora esta saliendo en los medios de comunicación van a venir personas con intereses de partidos e intereses económicos. Mala información para los compañeros diciendo que los van a manipular que ya se vendieron. A nadie se le obliga sino se le convence. Se esta siguiendo el camino de las asambleas. Aquí nadie va imponer. Todos tenemos que decidir entre todos.

Primero. Respetarnos como somos. Respetar nuestros territorios. Y creo que a partir de esto podemos entendernos, ahora hay comunidades que no nos entendemos. Cuando no hay unidad en el pueblo el gobierno entra y entonces divide y compra. Pasa en un municipio que trabajo, en lugar de castigar al señor que destruye los recursos naturales el gobierno lo rescata de las sanciones de la comunidad. Lo que ha dividido a nuestros pueblos es el sistema. Hoy unidos todos bajo una misma consigna podemos unirnos, ya no queremos más envenenamiento. Lo primero que hay que hacer es el respeto.

Los problemas de territorios son de antaño y no se han podido arreglar. No debemos permitir que nos metan en los enredos del gobierno para que nosotros nos peleemos mientras que el gobierno vende nuestro territorio a las empresas. Si se vende un territorio de la comunidad afecta a todas las demás. Los comisariados y el tribunal superior es el que debe arreglar los problemas. Ustedes deben tener una relación con el gobierno de Oaxaca para decidir sobre sus recursos.

7. Cómo queremos relacionarnos con aquellos que están interesados en la explotación de nuestras tierras y recursos naturales

No queremos ningún tipo de relación con esas empresas, vamos a luchar para no dejarles entrar a nuestras comunidades. Como somos autónomos no vamos a permitir que nos vengan a decir que hacer.

Debemos luchar para no dejarlos entrar. ¿Como hablan y llegan? Usan todas las artimañas, programas y los hacen firmar documentos, los engañan. Aquí en ningún pueblo han venido a pedir permiso. No debemos permitir que entren en nuestro territorio. Nada … nosotros somos autónomos. Nosotros decidimos quien entra y quien no, ellos nos asustan con la entrada del ejercito. En Tepeuxila el día de fiesta llego el ejercito. Nosotros como autónomos no debimos permitir eso. Lamentablemente vemos al ejército y nos asustamos.

Como en San Andrés Pápalo que hay un ingeniero de la Sociedad de Producción Rural para la Madera, que es el que decide qué es lo que tiene que hacer el pueblo. Por eso no debe haber asesores, solo acompañantes. Esperando que se gane la batalla. Nosotros debemos crear proyectos productivos. Y debemos de detener problemas como los que pasan en Casique.

Trabajos del Congreso

8. Qué esperamos construir como pueblo Cuicateco

Estar unidos, establecer una red de comunicación, trabajar de manera comprometida y responsable para lograr el desarrollo sustentable de nuestro pueblo. Hay que ser serios y no traicionar a nuestro pueblo pues la vida de nuestras comunidades está en juego.

Estar unidos. Comunicarnos por teléfono. Tener una radio comunitaria, para comunicarnos porque esta es una lucha contra el sistema. Aquí cuando el gobierno dispone éste tiene todos los recursos a la mano. Por lo que tenemos que tener comunicación constante. Estar informados y alertas.

Debemos comprometernos de manera individual. Que estoy convencido de que hay un problema y pongo de mi parte. Aquí debe cimentarse una herencia de lo que se esta organizando. Hay que ser serios. Debemos reconocernos. Por tanto nadie debe traicionar. Ese es nuestro compromiso por el día de hoy. Debemos platicarlo con nuestra familia. Dicen que muchos son los llamados y pocos son los elegidos. Debemos cumplir.

Nos tocó lo más difícil de esta situación vamos a aguantar o se va a caer. Cada uno de nosotros es un muro y un pilar. De nosotros depende la vida de nuestras comunidades. Es una gran responsabilidad de todos nosotros.

Las autoridades son temporales. Por tanto el problema sigue estando aunque se vayan las autoridades. Estas deben asumirlas como cuicatecos y como autoridades y que tienen que convencer a su gente. Que se involucren con esto. Que los que vengan sigan. Nosotros debemos ser constantes en nuestro trabajo y objetivos.

Tenemos la responsabilidad de regresar a nuestras comunidades y trasmitirlo a través de las asambleas. Yo soy autoridad y por eso estoy aquí, pero cuando no este debo seguir. Porque el gobierno sigue haciendo su lucha si este año no puede y el otro año lo hace. Hay mucha gente que le vale. Tengan presente que a nosotros nos va a interesar porque los de abajo somos los afectados. Esta es una tarea de largo plazo.

Dicen que por resentimiento los del CEREC están promoviendo esta actividad contra la minería. Solo el gobierno miente. Nosotros como indígenas cuicatecos no podemos engañar a nuestra gente. Los políticos nos van a buscar y ponernos calificativos. Solo unidos rompemos las estructuras. Somos muchos. Somos muchísimos. Los grupos en el poder son unos cuantos. Si entras a esto olvídate del dinero. Ahora va a venir mas la critica. Porque ahora se está hablando de Marcos y del Peje. Porque está preocupado el gober. Nuestros paisanos que no quieren saber vamos hacerles como la religión tocar una y otra vez la puerta.

PROPUESTAS.

Del compañero Felipe de la comunidad de Concepción Pápalo: entrar al programa de reordenamiento territorial comunitario.

Otro compañero: no permitir que entren a realizar ningún tipo de actividad de la Dirección General de Minas.

Virgilio (CEREC): propone tener una radio los fines de semana y que se roten las trasmisiones entre las diferentes comunidades. El CEREC cuenta con el equipo necesario y se esforzará para ofrecer comida y hospedaje.

Otro compañero: tener radiocomunicadores, para informarnos inmediatamente de lo que suceda e ir a apoyar a donde se necesite cuando lleguen los de la Dirección General de Minas.

Otro compañero: coordinarse para quitar los señalamientos o placas de la mina que se han puesto, como una acción de protesta.

Otro compañero: crear una policía comunitaria como en Guerrero para cuidar nuestro territorio.

Otro compañero: crear un comité en cada comunidad que de seguimiento a los trabajos de este congreso.

MESA 2: TÁCTICA Y ESTRATEGIA DEL CAC

Plan de trabajo y de acción

Seguir viviendo en nuestro territorio. Muchos no sabemos que nuestro territorio está siendo vendido: agua, tierra, bosques, etc. Tenemos que dar una respuesta, una idea de cómo defendernos como un solo pueblo o todos los pueblos cuicatecos. El Estado es el que nos dividió al pueblo cuicateco donde había conflictos  agrarios.

Si lo analizamos es defender todo el territorio cuicateco, hay mucha riqueza y no lo logramos entender. En los pueblos los jóvenes ya no hablan cuicateco, un porcentaje pierde su lengua y otros la conservan.

Se impuso los fertilizantes en la producción de alimentos, los antiguos no utilizaban químicos, a tiempo con materia orgánica recatar lo que se ha perdido. La forma de vivir en los pueblos, cada pueblo de entender y comunicarse, su justicia, no se habla de leyes, se aplican acuerdos, acuerdos tequio para, hacer a un lado al gobierno, ya que favorece a las empresa y quieren acabar con los pueblos indígenas.

Mas importante es luchar pero también organizarnos y cada uno con cierta organización, hagamos lo de la mesa 1 reeditando un documento de integración de grupo. Vamos a  integrarnos para nuestra autonomía, no depender del Estado y tratar de crear proyectos  que todo lo que producimos.

Hay que pensar no egoístamente, no para uno sino para todos, que empecemos desde estos espacios para contribuir en beneficio de cada comunidad.

Defender nuestro territorio todo estos nuestro territorio estamos dentro uniendo fuerzas.

Haya un comité fuerte para defender  nuestros derechos que haga frente a todos nuestros asuntos  que vienen otra región ya no en lengua indígena.

Trabajos del congreso

Como compartimos nuestras costumbres.

Representación más grande que sirva como promotora más grande para todas las comunidades.

Si nosotros como pueblos en defender lo que nos corresponde organizarnos haciendo asambleas comunitarias se nombre  algunos vecinos compañeros que se involucren al equipo de trabajo y de coordinación que asistan a las reuniones, y lleven la información que el pueblo les respalde.

Que cada pueblo organice a su gente radicada fuera de la comunidad para que se incorporen un equipo de trabajo comunitario.

Se propone una nueva organización

Que sea un promotor de una nueva organización

Se discutió sobre el problema alimentario. ,

Intercambio de productos y de conocimiento,  no aislarnos como pueblos consolidarnos como pueblo unidos la propuesta.

De qué manera encontrar o resolver nuestros problemas.

Unificar la conciencia concientizar a todos los pueblos.

Recuperar las costumbres, autosuficiencia, intercambio de productos, apoyo mutuo de defensa territorio cuicateco. Se propone agregar lo que proponga los demás pueblos.

Existe mucha necesidad y de crear promotores.

Propuestas recogidas de la Mesa 2

• Autonomía territorial entendida como la organización de las comunidades y con independencia  al estado
• Creación de comités que defiendan los intereses y que trabajen en beneficio de las comunidades. Dicho trabajo esta destinado en áreas fundamentales para el desarrollo social, tales como: agronomía, ingenieros, médicos, enfermeras en el sector salud; jurídico así como el administrativo, para ello se buscarán vínculos con especialistas, profesionales y  técnicos en tales áreas
• Intercambio de productos entre comunidades, así como de conocimientos y saberes.
• Rescate de la cultura cuicateca: lengua, costumbres, fiestas, música, vestimenta, medicina tradicional y agricultura orgánica a través de la  enseñanza a las nuevas generaciones
• Unificación de los pueblos cuicatecos dejando de lado conflictos locales que solo debilitan la organización.
• Los programas sociales Procede, Oportunidades, becas a estudiantes no solucionan los problemas del campo, generan más dependencia del Estado. Frente a esto se propone la soberanía alimentaria basada en la enseñanza del saber de los abuelos y la conservación del territorio.
• Mayor comunicación entre comunidades de la región cuicateca, así como mayor sociabilidad a través de las relaciones de compadrazgo, reciprocidad y solidaridad
• Comunicación permanente entre representantes y comunidad
• Se propone dar tiempo esfuerzo y participación activa para que las propuestas antes mencionadas se cumplan

Trabajos del congreso

Mesa 3  Plan de trabajo y de acción

La mesa debe elaborar un plan de acción y tareas

No estamos de acuerdo con la llegada de la minería, es mentira la creación de empleos, es un engaño el progreso por que otras experiencias muestran que la instalación de minas no ha mejorado las condiciones de vida de las comunidades

Se ha generado mucha contaminación y daños a la salud todos los desechos como basura y químicos tóxicos se van a los ríos,  laguna y se mueren ganado

NO debemos dejar engañarnos por empleo o el dinero. No hay beneficios para el pueblo por que además han cercado con fuerza pública, han militarizado para así asegurar el beneficio para las empresas

3.- El territorio se debe conservarlo y cuidarlo, para que también en base a esto nos defendernos necesitamos de los recursos naturales que nos quiten el agua no corten los arboles y no afecten la tierra, lo que significa la lengua, las fiestas, etc.

Cancelar el programa de PROCEDE porque no resuelve los problemas de desarrollo existentes y solo crea dependencia hacia el estado

En la constitución hay tres artículos 3, 17 y 27 donde se defienden nuestros derechos sobre el territorio y comunidades.

Conformar equipos de radicados que tengan especialidad como abogados, ingenieros agrónomos, biólogos, etc.,  para apoyar los proyectos de desarrollo con carácter comunitario y autónomo

Queremos que se elabore un documento para contrarrestar las imposiciones de la venta de Recursos Naturales que afectan a todos y que defienda nuestros derechos

4. Las nuevas generaciones deben conocer su cultura. Los padres y maestros debemos recuperar las costumbres como vestido, comida, mayordomías, las bandas de instrumentos de viento, así como el uso de la lengua originaria, tenemos que hacer conciencia sobre la importancia de todo esto en nuestra identidad y cultura

Ahora se están perdiendo las costumbres

5. Contar con un equipo de especialistas que conozcan sus derechos en conservación del medio ambiente, aunque la gente del campo ya conoce la temporada de siembra, la corta de arboles

Hay que conocer las leyes y derechos para enfrentar  los golpes del Estado

6.- Conseguir algunos documentos donde mencionen los derechos de los pueblos, por folleto, la constitución política la federal, las leyes estatales, la ley agraria, discutirlas y analizar que nos beneficia y que nos afecta por que el gobierno ha reformado muchas leyes a favor de ellos etc., para  hacerlo valer, la Constitución, menciona los derechos como pueblos originarios

Que se quite lo del PROCEDE, certificados que ya se tiene del PROCEDE, y quitar todas las placas

Cuando estamos bien organizados hay seguridad y si estamos solos es más difícil ya que se aprovecha de nosotros porque hay que recordar que están aliados a los grandes intereses.

No permitamos las negociaciones con el estado y empresas por que muchas veces nos afectan.

Trabajos del congreso

MESA 3 Plan de trabajo y acción: Propuestas

1. Buscar  y emprender la reorganización de los pueblos cuicatecos para defender el derecho a la vida
2. Elaborar un documento dirigido al gobierno estatal en el que se pida respeto por el territorio y los derechos de los pueblos originarios, respaldado por el convenio 169 de la OIT y algunos artículos de la constitución como el 27
3. Impartir talleres en las comunidades que divulguen y den a conocer los derechos de las comunidades indígenas y discutirlos entre ellos para exigir a las autoridades que se cumplan.
4. Rechazar el Programa de Certificación y Desarrollo Ejidal PROCEDE y en los lugares donde ya existe declararlo nulo
5. Fijar una fecha para quitar las placas de señalización en nuestro territorio.

Escribimos nuestra propia historia

A proposito de elecciones

Con gran estupor a clase política se encuentra en presencia de un fenómeno inédito en el país de los mariachis y el tequila, lugo de un letargo de muchos lustros en las pasadas elecciones del 5 de julio una oleada masiva se pronunció por la anulación del voto, ello representa la escasa o nula credibilidad que la clase política tiene en la sociedad, si bien es cierto un buen número de mexicanos y mexicanas, Fox dixit, aún pretenden negar la realidad de la narcopolítica y los altos niveles de corrucción de los políticos profesionales, y creen factible encontrar en las cantaletas de la corrupta clase política mexicana una señal de que aún es posible salvar a este país sin tomar medidas drásticas, no es novedad la falta de alternativas electorales desde hace ya bastante tiempo, en este marco recuperamos un artículo comentario al libro La política del gatopardo / Multiculturalismo y democracia en Oaxaca, de David Recondo, realizado por Juan Pedro Viqueira, publicado en Letras Libres en julio del 2008.

JULIO DE 2008

La política del gatopardo / Multiculturalismo y democracia en Oaxaca, de David Recondo

por: Juan Pedro Viqueira

Afortunadamente la importancia del libro de David Recondo, La política del gatopardo / Multiculturalismo y democracia en Oaxaca, no radica en su contribución al debate sobre la conveniencia de implantar elecciones mediante usos y costumbres en las regiones indígenas del país; de lo contrario sólo cabría lamentar su tardía aparición. En efecto, dicho debate parece haber perdido toda vigencia. No parece que ningún estado de la república tenga la intención de seguir el camino –o más bien el callejón sin salida– en que se adentró Oaxaca en 1995. Entre otras cosas porque sólo ese estado tiene tantos municipios con una población tan reducida, y lo que puede no causar excesivos problemas en pequeños municipios de mil electores –es decir, el llevar a cabo elecciones municipales sin reglas del juego claras y sin un árbitro con poderes bien definidos– puede resultar catastrófico en uno de diez mil o más votantes. Por otra parte, parece muy difícil que los partidos políticos acepten dejar de participar en las contiendas locales después de haberlo hecho con éxito en los últimos diez años. Casi todos ellos –incluido el PAN, del que se supone que no tiene ningún arraigo en las regiones indígenas– han alcanzado la presidencia municipal en varios municipios poblados en su mayoría por hablantes de alguna lengua mesoamericana.
Por si esto fuera poco, el autor del libro intenta defender una posición moderada con respecto a la polémica sobre las virtudes y los defectos de las elecciones por usos y costumbres, posición que no será del gusto ni de tirios ni de troyanos. Distingue dos tipos de municipios: unos en donde las elecciones por usos y costumbres han permitido a los caciques consolidar su poder, y otros en los que este tipo de comicios han abierto nuevos espacios políticos y han contribuido a arraigar el pluralismo. El punto débil de esta posición es que, según los ejemplos que maneja Recondo, los municipios en los que las elecciones por usos y costumbres han dado mejores frutos son aquellos en los que la costumbre se ha inspirado en las reglas de la democracia electoral: voto universal, padrón de electores, competencia entre planillas distintas, boletas y urnas para garantizar el secreto del voto, etc. Con lo cual, el lector termina por preguntarse qué ventajas tienen las elecciones por usos y costumbres cuando hacen posible que surjan problemas y debates que en el resto del país han quedado totalmente superados: ¿tienen las mujeres derecho a votar y a ser votadas?, ¿pueden participar en los comicios los habitantes de las agencias municipales o sólo pueden hacerlo los que tienen su domicilio en la cabecera?, ¿qué autoridad puede zanjar una disputa electoral?, por mencionar tan sólo los más usuales.
El gran mérito de La política del gatopardo no es, pues, regresar a ese viejo debate sino ofrecernos una rica y precisa etnografía del poder político en Oaxaca en dos niveles muy distintos, aunque estrechamente ligados entre sí: las altas esferas en las que se mueven el gobernador, los diputados y los intelectuales indianistas; y el mundo de los pequeños intereses locales.
La narración de cómo se gestó la primera reforma que autorizó la realización de elecciones por usos y costumbres –los intereses políticos del gobernador; el papel de sus asesores indianistas; las dudas y contradicciones del PRD que ve cómo el PRI usa una de sus banderas políticas para intentar frenar su avance en el campo– no tiene desperdicio. El libro ayuda también a comprender cómo lo que en un principio era una buena idea que ampliaba los derechos de los electores –permitir que, además de las planillas de los partidos políticos, pudiera competir también una comunitaria– terminó, con la segunda reforma a la ley electoral en 1997, restringiendo dichos derechos al prohibir la participación de los partidos políticos en los municipios que optaran –por cierto, de manera nada transparente– por el régimen de usos y costumbres. Además, esta segunda reforma dejó sin reglas electorales mínimamente definidas a estos municipios.
La última parte del libro está dedicada al análisis de la vida política y de sus inevitables conflictos en siete municipios de tres regiones del estado: la Región Mixe, los Valles Centrales y la Costa del Pacífico. Los claroscuros de la política local en el México contemporáneo aparecen retratados con precisión. Por el lado de las sombras: el poder económico y político casi ilimitado de los caciques; la permanencia del clientelismo; la exclusión política de las mujeres; la intolerancia hacia los disidentes de todo tipo (oposición política, iglesias evangélicas, etc.); y la manipulación de las asambleas comunitarias. Por el lado de las luces: la movilización de los ciudadanos para frenar los abusos de sus autoridades; el arraigo del ideal de la soberanía popular, expresada a través del voto mayoritario; y la negociación de nuevas reglas políticas entre adversarios.
Finalmente, La política del gatopardo permite entrever los nuevos problemas a los que se enfrentan los municipios hoy en día. Durante siglos una de las funciones más importantes de las autoridades de los pueblos de indios –y luego de los municipios– fue la de recaudar los tributos y las contribuciones que estos debían dar al Estado. Desde hace unas dos décadas, por el contrario, los ayuntamientos deben administrar los fondos que reciben para construir caminos, escuelas y edificios públicos; dotar de servicios –agua, luz, drenaje– a la población y apoyar proyectos productivos. Ninguna tradición los había preparado para esto. En cambio, las altas esferas de la política nacional les han enseñado que esos fondos pueden ser desviados para provecho personal. El problema de la corrupción en la administración municipal no es materia de interés para los medios de comunicación nacionales –salvo que se trate de alguna gran ciudad–, pero está haciendo estragos en el campo, sin que nadie acierte a frenarla. El poder excesivo del presidente municipal ante su cabildo, la insuficiente representación de las minorías en este y unas formas de control estatal totalmente formales y burocratizadas –que dificultan en alto grado el manejo del presupuesto por parte de los no especialistas, pero que no evitan su desvío a través del cobro de comisiones a los contratistas– no ayudan obviamente a solucionar este gravísimo problema.

Más de 70% de proyectos mineros en el país son de firmas canadienses

• En otros países las concesiones tardan en entregarse hasta 10 años y aquí ocho meses.

• La presencia de esas empresas se debe a la flexibilización de la ley de inversión extranjera.

• Habitantes de comunidades se quejan de daños ecológicos y a la salud de los pobladore

Israel Rodríguez J.

Las empresas mineras de Canadá (con una larga lista de consecuencias sobre el medio ambiente y las comunidades donde operan), poseen más de 70 por ciento de los proyectos de exploración, desarrollo y producción de metales preciosos como oro y plata del total de las empresas con capital extranjero que operan en México, según revelan informes de la Secretaría de Economía (SE).

Pese a los efectos devastadores donde operan las empresas canadienses, como en el caso de la Minera San Xavier en San Luis Potosí, las autoridades esperan que la producción anual global de oro en el país alcance las 70 toneladas, gracias a proyectos como Peñasquito, Zacatecas; Dolores, Pinos Altos y Palmarejo, en Chihuahua, entre otros, los cuales en su mayoría son realizados por empresas del país de la hoja de maple.

La gran presencia de las empresas mineras canadienses en México se debe a la apertura y a la flexibilización de las diversas normas de inversión extranjera después de la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio durante la gestión del entonces presidente Carlos Salinas de Gortari. En 1993 se cambió la Ley Minera que databa de 1961 y empezó la apertura del sector minero al capital extranjero, al eliminar la normatividad que exigía que se asociara con capital nacional en una proporción de 49-51 por ciento.

Diversos estudios han concluido que en otros países las concesiones mineras se otorgan luego de un largo proceso que puede tardar entre ocho y 10 años, que incluye la realización de audiencias públicas y foros en los que diversos grupos involucrados con el tema exponen sus puntos de vista con respecto al proyecto. En cambio, en México el proceso de concesión es cerrado y centralizado, con la competencia del gobierno federal, y se puede resolver en un plazo de solamente ocho meses.

La devastación ambiental y las violaciones de las empresas mineras canadienses han sido ampliamente documentadas en Guatemala, Perú, Rumania, Filipinas, Honduras, Ecuador, Bolivia, Ghana, Surinam, la República Democrática del Congo, Papua Nueva Guinea, Tanzania, India, Indonesia, Zambia y Sudán.

Desde 2001, la investigadora Adriana Estrada, con la colaboración de Helena Hofbauer, documentaron para FUNDAR, Centro de Análisis e Investigación, algunos de los daños ambientales ocasionados en México por las mineras canadienses, consideradas líderes en este sector. En octubre de 1996 se registró el derrame de mil litros de cianuro en el arroyo El Venero, municipio de Moris, en Chihuahua. La empresa responsable de este derrame fue Manhattan Mining.

Otro caso fue el ocurrido en febrero de 2000 en el ejido de Piedras Verdes, también en Chihuahua, donde se acusó a la empresa Glamis Ltd de verter altas concentraciones de cianuro en el cauce del río Urique. Glamis Ltd opera conjuntamente con Metallica, la emblemática Minera San Xavier.

En Sonora, para la explotación de la mina La Colorada, de la empresa canadiense El Dorado Gold Corporation, se encontró que las negociaciones con las comunidades afectadas se habían llevado a cabo de manera irregular, con una clara falta de información. Gold Corp Inc también tiene actualmente otros proyectos de producción de oro y plata en El Sauzal, Chihuahua; San Dimas, en Durango, y Los Filos Bermejal y Nukay, ambos en Guerrero.

Alianza ciudadana

Uno de los proyectos más controvertidos es el de la mina San Xavier, en Cerro de San Pedro, en San Luis Potosí, propiedad de las empresas canadienses Metallica Resources Inc y Glamis Gold Ltd, cuyos procedimientos de explotación agresivos, como explosiones con dinamita o uso de cianuro para destilados, con la consecuente contaminación de los mantos freáticos del subsuelo y la depredación del medio y del paisaje natural, originaron la coalición de 16 grupos, organizaciones y partidos políticos en una alianza ciudadana opositora.

Para minimizar las protestas de la población de San Pedro por la explotación depredadora, que incluso cambiara la fisonomía del cerro que da nombre a la localidad y que está en el escudo del estado, la empresa canadiense ofreció dotar de casa a los 400 trabajadores que participan en las tareas de mejoramiento de los caminos; se han electrificado 10 comunidades cercanas, y en algunos casos se les ha dotado de agua potable y se les ofrece consulta médica gratuita, entre otros beneficios.

Además de las mineras, operan en México corporaciones como Scotiabank, TransAlta, Transcontinental, Magna Internacional, Palliser, Presion Drilling, Fairmount y hoteles Four Seasons.

Según los datos de la Dirección General de Promoción Minera y de la Dirección de Promoción de Proyectos de la Secretaría de Economía, existen, al primer semestre de 2009, 263 empresas mineras con capital extranjero operando en México, las cuales manejan un portafolios de 677 proyectos en total.

Del total de esas empresas, 198 (75 por ciento) son de Canadá, 39 de Estados Unidos (15 por ciento); siete de Reino Unido (3 por ciento); cinco de Australia (2 por ciento); tres (uno por ciento) de Japón; China y Corea, dos empresas cada una (cerca de uno por ciento), y Suiza, Luxemburgo, Chile, India, Italia, Holanda y Perú con una empresa cada uno.

Son 26 los estados de la república mexicana en los que hay presencia de empresas con capital extranjero, en su mayoría canadienses, realizando trabajos de minería. El mayor número de proyectos se concentra en Sonora, con 163, Chihuahua con 101, Durango con 73, Sinaloa igualmente con 73, Zacatecas con 50, Jalisco 41, Oaxaca 32, Baja California, Nayarit y Guerrero con 15 cada uno, Guanajuato 11, Michoacán y San Luis Potosí con 12, Chiapas nueve, Coahuila ocho, estado de México siete, Puebla con seis, Nuevo León y Querétaro con cinco, Baja California Sur y Colima con siete e Hidalgo con tres; finalmente, con dos para cada uno de los estados de Morelos, Tamaulipas y Veracruz.

Tomado de http://www.jornada.unam.mx/2009/07/17/index.php?section=economia&article=021n1eco

LA CUARTA GUERRA DE CONQUISTA EN LAS COMUNIDADES CUICATECAS.

EL FANAR Y LAS TIERRAS COMUNALES.

Centro de Estudios de la Región Cuicateca (CEREC) Julio 31, 2009

1.- El Fondo de Apoyo para los Núcleos Agrarios sin Regularizar (FANAR) es un programa gubernamental federal para privatizar las tierras comunales y ejidales que tiene como finalidad entregar una escritura al poseedor de la tierra para que finalmente dada su necesidad u el ofrecimiento de alguna persona particular este pueda vender su propiedad a quien así lo requiera sin importar el origen o característica particular del comprador porque quien vende ha perdido automáticamente la característica que anterior al proceso de privatización poseía: el uso y la costumbre, la dignidad y el origen, que también son leyes, conocido en varias comunidades indígenas como El Derecho Mayor.

De esta manera, la finalidad última del programa es la desincorporación del sujeto de su cultura y que entre en el proceso de “modernización” al dotarlo de la seguridad de ser “dueño” de su parcela como si viviendo en un espacio comunal u ejidal no lo fuera. Sólo que la diferencia radica en que en las tierras comunales y ejidales el sujeto no existe, porque en ellas quien decide es la asamblea, aunque si existe la venta de la tierra ésta se da entre propios del lugar, generalmente. En caso contrario, para que un particular de un lugar distinto pueda adquirir una posesión en el lugar comunal o ejidal tiene que apegarse al derecho mayor, o sea que tiene que cumplir con las costumbres de la comunidad, prestar los servicios comunitarios gratuitos y cumplir con las actividades que programa el comisariado comunal u ejidal según sea el caso, entre otras actividades y servicios.

Cumpliendo estos el sujeto se vuelve plural, se convierte en parte del pueblo y tiene los derechos que tiene cualquier comunero y/o ejidatario, además de que si existe alguna posesión que se encuentra en venta y quiere adquirirlo, lo puede hacer. ¿Entonces porqué entrarle al FANAR? Si no hay necesidad de privatizar la tierra no tiene sentido alguno entrarle al programa. Más bien, el gobierno es el que parece necesitado de ello. ¿Por qué? Porque sigue insistiendo en que las comunidades que no lo hicieron con el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares (PROCEDE) en su momento continúen el proceso de cambio a la propiedad privada, cuando en el documento que da origen a mencionado programa dice que la decisión de entrarle o no debe de ser voluntario. Entonces ¿por qué tanta insistencia?

Existen varias razones para ello,
a) somos un país dependiente del exterior, en todos los sentidos, de infraestructura, de alimentos, de gas y otros que son pilares elementales en cualquier economía.

b) Padecemos de gobiernos corruptos que viven de entregar nuestras riquezas al exterior.

c) Existe un grupo de poder amafiado con grandes trasnacionales que dominan los poderes facticos en las naciones quienes a cambio de mantenerse en su posición o para escalar a otro nivel negocian las riquezas de las naciones para que por anticipado se les apoye con dinero en épocas electorales. O Sea, que quien decide quien gobierna un país es ese grupo de poder trasnacional, posteriormente viene el cobro de la factura.

d) El país se mantiene económicamente de la venta de petróleo el cual se está volviendo más caro extraerlo.

e) Vivimos en una región muy basta de riquezas naturales, agua dulce, maderas y minerales. Por todo lo anterior, pero sobre todo por el punto “e” es que quieren que se privaticen las tierras porque como las comunidades indígenas viven de la agricultura para autoconsumo y además de que estos productos finalmente se importan de los Estados Unidos, los indígenas salimos sobrando, y nuestras tierras son ociosas aparentemente, lo cual es ganancia para ellos porque lo ven con signo de pesos, por ello hay que cambiar el dominio de la tierra para que se pueda vender, que se vayan los legítimos dueños a otro lado, mientras que los poderosos y las trasnacionales se apropien de los recursos rentables, los que si se venden y que tienen un valor alto de ganancia. Esta parte es la que no ven ni analizan aquellos que están de acuerdo al interior de las localidades y se prestan para que el gobierno avance en su interés por privatizar la tierra de las comunidades y ejidos.

De esta manera regresa al campo cuicateco la nueva invasión por el control territorial. Primero fue el poderío azteca que alcanzó dominar la región, posteriormente vino la conquista española, más reciente, en los años cuarenta del siglo XX, fue la imposición de la educación, ahora vienen por los recursos naturales y minerales que como lo indican los estudios al respecto, nuestras tierras tienen concentraciones altas de minerales como oro, zinc, manganeso y uranio, entre otros, además de que poseemos importantes nacimientos de agua dulce, flora y fauna que son codiciados en otros lugares del planeta y que el gobierno mexicano nunca le ha importado su destrucción, ejemplos abundan a lo largo y ancho del país.

2.- En la actualidad, todas las comunidades con características sociales de explotación de la tierra han sido visitadas por la Procuraduría Agraria (PA) para insistir más no para invitar a que los núcleos agrarios le entren a la privatización de la tierra, de lo cual no han estado exentas las localidades cuicatecas. De esta manera en los años 2006 y 2007, fueron visitadas las comunidades de San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponaxtla, San Andrés Pápalo, San Pedro Cuyaltepec, Santa María Pápalo y San Juan Tepeuxila, anteriormente ratificaron sus condición de ejido las comunidades de San Francisco Tutepetongo y El Casique.

De manera amañada la PA inició sus trabajos por la comunidad de Tlacolula y Teponaxtla, ahora nos damos cuenta de que la finalidad era lograr que dichas comunidades privatizaran sus tierras ya que paralelamente el gobierno federal ponía a la venta 3500 hectáreas de tierras posesión de las comunidades mencionadas a las empresas mineras para explotar oro en la modalidad de minería a cielo abierto e incluso el visitador agrario Lic. Juan Edy García Coronado ofreció camionetas del año a cada uno de los miembros del comisariado en la comunidad Tlacolula, aún así la comunidad no le entró a la privatización de la tierra. San Juan Teponaxtla, San Andrés Pápalo, San Pedro Cuyaltepec y Santa María Pápalo, privatizaron parte de sus tierras, con la finalidad de que se reconocieran partes que se encontraban ocultas o porque tenían diferencias en sus limites entre comunidades colindantes y según la PA esto permitiría darle solución a las problemáticas intercomunitarias, pero lo que desconocen las comunidades mencionadas es que están habitando una franja de tierra que va desde Tehuacán, Puebla, hasta el norte de Chiapas y que va de ancho desde Teotitlán del Camino hasta los limites de Teponaxtla al oriente que contienen importantes concentraciones de Oro, Aluminio, Zinc, Manganeso y Uranio en sus tierras, además de importantes cantidades de agua para hacer la lixiviación de los minerales en caso de ser explotados. Queda la comunidad de Tepeuxila, que es cabecera municipal de las localidades Teponaxtla, San Andrés, Cuyaltepec y Tlacolula, que por lo visto cuando se hicieron los procesos de privatización en estas comunidades no tuvo una opinión al respecto. Por otro lado, en su interior, políticamente no hay claridad. Tepeuxila es una de las comunidades más occidentalizadas de la región y quienes en la actualidad representan el poder desde la presidencia municipal están sometidos por el gobierno estatal. Siempre Las tierras de Tepeuxila han sido comunales.

Fue por los años sesenta cuando ya hubo un intento de privatización de ellas y a través de la recaudación de rentas en Cuicatlán se hicieron escrituras de la parte poblada o solares de la comunidad y uno que otro en el campo. Finalmente, en el año 2003, después de varios decenios de pleito por límites con el ejido de San Francisco Tutepetongo, el Tribunal Agrario (TA) manifiesta que los bienes de la comunidad Tepeuxila siguen siendo comunales en su totalidad.

La forma de vivir de los tepeuxileños en relación con la tierra ha sido de la siguiente manera, los solares, están delimitados por mojoneras en los puntos donde cada fracción de tierra linda con otra porción correspondiente a otra persona, de la misma manera se delimitan las tierras en la zona agrícola donde se maneja que la tierra es propiedad y que ha sido asignado a su actual posesionario por herencia o por compra. Estas tierras están escrituradas o en su caso tienen documento de compra venta.

Por otro lado, están las tierras de uso común, y casos ejemplares son los lugares donde se ha trabajado con anterioridad, la hierbabuena, el rancho, ojo de agua, tierra caliente y la montaña, en estos montes, las fracciones de tierra no estaban delimitadas por mojoneras, cada comunero conocía y respetaba hasta donde podía trabajar, algunos terrenos eran encorralados y otros estaban dentro de un corral común donde laboraban más de dos comuneros, pero cada uno en los casos donde el lote era pequeño inclusive sabían cuantos surcos tenía la parcela.

La montaña, fue un corral común, de hecho en la temporada de sequía toda la gente se organizaba dirigida desde la sindicatura del municipio, para que una vez terminada la recolección de la mazorca y levantado el zacate para alimento de los animales de quienes hicieron cultivo en señalado lugar, se abriera el corral común para la alimentación del ganado de los comuneros de Tepeuxila, al parecer esto se le ha olvidado a los nuevos comuneros y al ayuntamiento, más sin embargo a los animales no, hasta la fecha es notoria la llegada de animales que se encuentran en otros puntos del territorio tepeuxileño cuando ya la pastura se agota en esas zonas y hay andan rondando la montaña. Problemas generados por esta forma de vida: ninguna ¿Entonces por qué y para qué la privatización de la tierra? Si no es para entregarla al gobierno para que este a su vez la concesione a empresas privadas no tiene ningún sustento.

Por el contrario la privatización de la tierra termina con una serie de formas de organización que tienen y que han mantenido a las comunidades indígenas. Por ejemplo, se terminaría el tequio y los trabajos comunitarios gratuitos: el servicio de policía, comités y ayuntamiento. Todos estos servicios tendrían que ser pagados.

Las propiedades serían vendidas a cualquier persona de la comunidad o sin que pertenezca a ella. Nadie de la comunidad podría tener una responsabilidad a nombre del pueblo ya que todos serían sujetos particulares. La cohesión social que permite el uso del suelo es el que se desintegraría. Cada persona, cada familia se aislarían porque ya no existirá más ese valor comunitario que hace que la vida de los pueblos funcione como una familia.

En las tierras comunales y ejidos son los comisariados quienes cuidan del uso y disfrute de los recursos naturales para su explotación común como es el caso del pastoreo de ganado, del uso de leña para combustible y de la distribución de la tierra para quien así lo requiera. En las tierras privadas, reyna el dinero. Si tienes dinero compras lo que quieras o requieras y si no tienes dinero te mueres de hambre, nadie se solidariza con tu persona.

AUTONOMIA TRIQUI

AUTONOMIA TRIQUI

Alberto Híjar.

San Juan Copala se hartó de violencia caciquil y proclamó en 2007 su autonomía municipal con el apoyo de otros pueblos triquis como Agua Fría, Yosoyosu y Santa Cruz Tilapa. El lunes 10 de agosto en el Club de Periodistas fue presentada la película subtitulada Chuman´a Autónomo por el presidente y el secretario del municipio acompañados por la periodista y académica de la UAM Magdalena Gómez, el profesor Macario García y el traductor Timoteo Alejandro Ramírez. Entre el público deambuló el maestro Francisco López Barcenas autor del guión y los realizadores Karina Rodríguez y Noe Rojas de la UAM Xochimilco patrocinadora junto a la Universidad de la Ciudad de México, Habitat International Coalition y la Fundación Rosa de Luxemburgo. Por lo visto, la tenacidad libertaria de los triquis corre a la par de trabajadores de la cultura universitaria al encuentro de vías democratizadoras autogestivas, libres de ingerencias partidistas y estatales en beneficio de las autonomías universitarias y comunitarias.

El presidente municipal José Ramírez Flores habló en triqui para la legión de mujeres ataviadas con sus elegantes huipiles rojos característicos. Sintetizó la lucha del pueblo narrada en la película para acentuar la tranquilidad ganada luego de tres años de ejercer el gobierno a partir de las decisiones de la asamblea, el Consejo de Ancianos y los comisionados delegados. Sobre estas bases, han liquidado la ley que en 1948 los volvió agencia municipal de Juxtlahuaca. La ingerencia del PRI se acentuó en 1961 mediante la cooptación de campesinos manipulados con la posesión de tierras y minas y los financiamientos para su explotación hasta volverse una fuerza dislocadora del Movimiento de Unificación de la Lucha Triqui. El lema “Luchemos por nuestro pueblo” de los tiempos de Luis Flores García, perdió su sentido histórico de reivindicación de la guerra de Independencia y la Revolución de 1910 donde los triquis ganaron su reconocimiento como municipio luego denegado. Luis Flores fundó en los setenta un club recuperando la tradición liberal magonista de donde surgió el MULT con una importante dimensión regional y nacional al apoyar movimientos tan importantes como el de la COCEI. Todo esto determinó su asesinato en los trágicos setenta cuado mensualmente caían los dirigentes en las veredas donde fueron y son cazados por los pistoleros del ejército y las policías al servicio de los caciques. Debe haber sido después de ese 1975 cuando López Barcenas empezó a escribir para la revista POR ESTO! las narraciones con títulos elocuentes con grandes letras para marcar las situaciones claves de la película. “Caminar y luchar juntos hasta triunfar” dijeron los mejores al darle vida al MULT Independiente. Amnistía internacional aceptó su defensa en 1984 y el Movimiento creció como unidad popular por toda la Mixteca. López Barcenas quien inició su carrera en sentido literal al ser expulsado de Huajuapan de León, tuvo que dejar de escribir y hacer corridos sobre lo que iba pasando, para irse hasta Sinaloa donde se graduó de abogado para regresar en los noventa a hacer su maestría en la UNAM donde no le aceptaron su línea de investigación sobre la autonomía indígena. Los doctos abogados la consideraron tema aberrante. Nada de esto le ha impedido trabajar con las comunidades hasta ganarse la jefatura jurídica del extinto Instituto Nacional Indigenista de donde salió denunciando la corrupción cuando era ya una autoridad reconocida en América y España sobre autonomía, derecho consuetudinario, usos y costumbres, cultura comunitaria. Todo la servicio de pueblos y comunidades hartas de despotismo caciquil, partidario y gubernamental.

Nada de esto se reduce al derecho formalista, clasista y racista de los supremos poderosos muy bien pagados y privilegiados. La película narra lo mismo que la marca en un brazo a los votantes en 1976 para ganarse torta y refresco que los ritos y mitos festivos. (Recordé cuando al final de una asamblea de la Unidad Popular de la Mixteca en Tlaxiaco, un camión del PRI llegó a repartir tortas que les fueron regresadas como proyectiles en la plaza principal). Hay una piedra enhiesta en el río donde han sido reconocidos los dirigentes legítimos. La Piedra Sagrada del río San Juan cada año recibe peregrinación y ofrendas para asegurar la vida. Por ella, el Consejo de Ancianos en la fiesta de San Juan hace una ceremonia donde don Emiliano, el de nombre emblemático y mayor edad, bendice alimentos, dones y bastón de mando del presidente municipal legítimo, democrático, libertario.

“La voz que rompe el silencio” da cuenta radiofónica de todo esto y recuerda en la persona de la joven y bella locutora actual, el asesinato impune de Felicitas y Teresa a quienes no pudo acompañar el día del crimen. La radio participa en la amenazada Red de Radios Comunitarias donde reúnen agravios y recursos de resistencia. Sumado al Frente Nacional Contra la Represión desde el encuentro de 1982, el Municipio Autónomo de San Juan Copala es un buen ejemplo de resistencia efectiva contra el mal gobierno. La película circulará ahí donde hay focos de resistencia contra el despotismo. Larga vida les deseamos.

ATENCO Y LA OTRA CAMPAÑA: EL RECUERDO ESTA NÍTIDO, LA MEMORIA ARDIENTE: EL RECUERDO ESTA NÍTIDO, LA MEMORIA ARDIENTE

ATENCO Y LA OTRA CAMPAÑA: EL RECUERDO ESTA NÍTIDO, LA MEMORIA ARDIENTE: EL RECUERDO ESTA NÍTIDO, LA MEMORIA ARDIENTE

Por Heriberto Salas y Anastacio Aquino
Agosto de 2009

El recuerdo está nítido: 3 de mayo de 2006, 11 de la noche. Amurallados en el bunker del ex presidente municipal priista, José Carmelo Vázquez, padre de Francisco Vázquez candidato del PRD a la diputación local, Enrique Peña Nieto y Miguel Angel Yunes, subsecretario de Seguridad Pública, preparaban el brutal asalto policiaco a Atenco. Nazario Gutiérrez el presidentito de Texcoco se mantenía despatarrado viendo la televisión y comiéndose una torta. Mientras, Peña Nieto se coordinaba por teléfono con Higinio Martínez, quien se hallaba en Acapulco, en una de sus mafiosas convenciones perredistas.
El recuerdo está nítido: Atrás del simio Nazario Gutiérrez estaba la mano sucia de su padre putativo, el liderzuelo perredista Higinio Martínez, y detrás de éste el grupo Atlacomulco en pleno, el objetivo: “destrozar Atenco”.
El recuerdo está nítido: 4 de julio de 2006. Maurilio Hernández, coordinador de los diputados locales perredistas del Estado de México publica en La Jornada un desplegado en el cual la bancada del PRD da “un sólido apoyo al gobierno mexiquense” por la represión de Peña Nieto a los floristas del Belisario Domínguez y a Atenco. Maurilio haciéndole segunda a los Miguel Aquino, López Doriga, Javier de la Torre, Marissa Rivera, José Ramon Salinas, gatilleros de TV Azteca y Televisa, que se desgañitaron pidiendo la entrada de la AFI y el ejército a Atenco.
El recuerdo está nítido: Madrugada del 4 de mayo. El líder de los diputados perredistas podía estar satisfecho. Atenco entre las sombras se pintaba de rojo por la sangre derramada de los miembros del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) y de “La Otra Campaña” zapatista. Las fuerzas de la AFI, la ASE, y las policías municipales de Texcoco y Atenco hicieron lo que los halcones judíos hacen en Palestina, lo que Bush hizo en Irak, actuaron como un ejército de ocupación. PRI, PAN y PRD en contra del pueblo. Ni más ni menos.
El recuerdo está nítido: Podemos imaginar la sonrisa estúpida de Higinio, Maurilio y Nazario (¡modelos de líderes del PRD!) ante la muerte del niño Francisco Javier Cortés, el cuerpo inerte de Alexis Benhumea, las mujeres ultrajadas, las casas cateadas, heridos de gravedad. Acteal, Tlatelolco, Aguas Blancas, todas las masacres sintetizadas en una sola: ATENCO, 2006.
El recuerdo está nítido: López Obrador calló, Cuauhtémoc Cárdenas calló, el Supremo Jesús (Orteguita) calló, los intelectuales cómodos callaron, su grito de lucha fue el silencio, su puño cerrado fue la complicidad con los Peña Nieto, Fox, Ardelio Vargas, higinios, Yunes, Robledo, etc. Guadalupe Acosta Naranjo, secretario general del PRD exigió al Subcomandante Marcos no interferiera en el caso.
El recuerdo esta nítido: El PRD fue el ariete impulsado con fuerza por los priistas y panistas contra el obstáculo de dignidad y lucha que representa Atenco. El PRD comenzó la represión. Esto no es una ofensa a la “izquierda”, es la pura verdad. El PRD jugó el papel de golpeador en Texcoco y Atenco, como lo ha jugado en Chiapas, Guerrero, Michoacán, Oaxaca y en otras partes del país. Triste papel de una “izquierda” que se montó en los hombros del pueblo para enriquecerse en forma vil y que hoy trata de encaramarse en la campaña por la libertad de nuestros presos, intentando aparecer como la vanguardia.
Pero no son los únicos recuerdos.
El recuerdo está nítido: Febrero de 2006. El Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra en la comunidad Javier Hernández, signa y se adhiere a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN. Atenco y el EZLN juntan sus ternuras en un abrazo solidario entre Nacho del Valle y el Subcomandante Marcos.
El recuerdo está nítido: 25 de abril. Día de San Marcos. Atenco. Encuentro de alzados. Apoteósica entrada del Delegado Zero y adherentes de La Otra Campaña a la desbordada plaza de la Nación de los Machetes. Marcos le dice al FPDT: “Venimos a reconocerles como nuestros hermanos mayores, porque nos han enseñado también a desafiar al poderoso, a enfrentarlo y a defender con nuestra propia fuerza aquello que nos quieren quitar: la tierra, la libertad y la vida. Esta tierra digna de Atenco tiene mucho que enseñar, no sólo a nosotros como zapatistas, sino a toda la gente que está luchando”. El FPDT y el EZLN vinculados, hermanados orgánicamente por medio de esos fortísimos lazos invisibles de La Otra Campaña.
El recuerdo está nítido: 3 de mayo de 2006. Los perredistas de Texcoco agreden a los floristas. Nacho, Héctor y Felipe junto con los bravos de Nexquipáyac, otros pueblos de la región y los floristas son sitiados en la azotea de una casa, mientras la batalla contra la ASE se desarrollaba en Atenco, en la carretera Texcoco–Lechería. Javier Cortés muere a manos de los esbirros de Peña Nieto. A las 5 de la tarde entran a la casa de los floristas por los ahí acantonados. El salvajismo es pavoroso. Los penales de Almoloya, su destino.
El recuerdo está nítido: 3 de mayo. Cientos de adherentes a la otra campaña le siguen la pista a la caravana zapatista por la ciudad de México. Durante el tenso mitin político en Tlatelolco, El Subcomandante Marcos anuncia la suspensión de la Otra Campaña y la alerta roja del EZLN. Muchos compañeros emprenden el camino hacia Atenco. Esa noche ya en nuestro pueblo toman sus posiciones con el afán de resguardarnos y evitar otra agresión. A las 6:00 en punto, las campanas de la iglesia del centro de Atenco suenan fuertemente como señal del inicio de la incursión de las fuerzas del Estado. Los Selvas, Salinas, Italia, Norma, Pedro, Ángel y Alexis al igual que muchos otros adherentes a La Otra Campaña se encontraban en las vallas de activistas que pretendían frenar el paso a la policía. Alexis fue alcanzado por un proyectil de gas lacrimógeno en la cabeza que, finalmente, después de un mes en estado de coma le quita la vida.
El recuerdo está nítido: “Cerrado por alerta roja”, decía un letrero colocado a la entrada de Oventic, al igual que en los otros cuatro caracoles y las oficinas de las Juntas de Buen Gobierno. Las movilizaciones aquí y allá encabezadas por La Otra Campaña se intensifican. San Cristóbal de las Casas, Jojutla y Cuernavaca, Morelos; Villahermosa, Tabasco; Ayotzinapa, Guerrero, Estudiantes Cecehacheros, de la UNAM, del Poli, de Chapingo, activistas de Chilpancingo, los Panchos Villas de Unopii, compañeros de Jalisco, de Veracruz y zapatistas de todo el territorio nacional realizaron cierres de carreteras, plantones, mítines, manifestaciones, protestando y denunciando las atrocidades de los tres niveles de gobierno contra el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra.
El recuerdo está nítido: La respuesta de la Otra Campaña en el extranjero no se hizo esperar. “Hermanitos y hermanitas del EZLN, que somos nosotros mismos”, palabras del pueblo mapuche en solidaridad con Atenco y con el México nuestro, el de los pobres, el de los de Abajo y a la Izquierda. Las denuncias y protestas inéditas se sucedieron en lugares aparentemente tan alejados como hermanados en nuestras luchas, como Estambul, Dublín, Bologna, Venecia, el País Vasco, la Garriga, Cataluña, Vancouver, Montreal, Atenas, Muenster, Tucson, Nueva York, Oslo, San Francisco, Viena, Sídney, Melbourne, París, Bahía Blanca (a las puertas de la Patagonia, Argentina), La Habana, Cauca, Colombia, San Salvador, Caracas, Buenos Aires, el Movimiento de los Sin Tierra brasileño, al igual que las principales organizaciones de estudiantes de la Universidad Central del Ecuador, la Justicia del Barrio neoyorquina, la CGT española, la italiana ¡Ya basta!, la Coordinadora Nacional de Defensa del Agua y de la Vida de Bolivia, todas ellas adherentes a la Sexta Internacional, y tantas otras en el mundo, todas estas protestas internacionales cayeron como balde de agua fría a la hipócrita política internacional del gobierno foxista que pregonaba el respeto a los Derechos Humanos en nuestro país.
El recuerdo está nítido: Los aguerridos militantes de La Otra Campaña, por elemental justicia y solidaridad, inician un plantón a las afueras de las mazmorras del Penal de Santiaguito donde permanecen 207 compañer@s atenquenses y militantes de La Otra, que para el caso somos lo mismo.
El recuerdo está nítido: El histórico plantón se traslada al Penal de Molino de las Flores en cuanto nuestros presos son cambiados a Texcoco. Compañeras y compañeros de La Otra, militantes zapatistas, adherentes a la izquierda, pernoctan día tras día, semana tras semana, mes tras mes, año tras año, en un ejemplo de dignidad, tenacidad, compromiso, gallardía y decoro, solidarizándose con nuestros presos como nunca se ha visto. El PLANTÓN, así con mayúsculas, es el memorial de resistencias, el baluarte de las rebeldías, el caudal de las ternuras, nunca antes experimentado.
Pero el Estado no se chupa el dedo. Su objetivo es liquidar al FPDT. No lo ha logrado. Entonces busca el hilo más delgado. La intromisión en las organizaciones. Para ello se disfraza de “izquierda” para tratar de dividir. Y llegan las rencillas, las falsedades, los embustes, incluso las calumnias. El Estado reptilea el movimiento soltando rumores y recursos. Aparece nuevamente el PRD tratando de lavar su imagen represora. Algunos militantes del Frente se van con la finta. Algunos presos también. La desesperación de algunos les hace ver en las “ayudas” de algunos partidos políticos la libertad de los presos, les hace olvidar que la lucha por los presos es también una lucha contra el sistema, y que éste es el responsable de las iniquidades y las injusticias.
Éste es el peligro que nos vayamos con la finta de las “ayudas”. El Estado lo sabe. Por eso se empeña en romper la unidad del movimiento de Atenco, el EZLN y La Otra Campaña. Parece que lo logrará si nosotros no somos capaces de analizar, reflexionar y corregir nuestro accionar. Hoy existe la propuesta de levantar el histórico Plantón del Molino de las Flores como la culminación de una etapa que busca más alternativas u otros caminos por la libertad de los presos sin la participación de los partidos políticos que, en rigor, han mediatizado y anestesiado las luchas sociales.
La propuesta de otros compañeros del FPDT que no compartimos la lucha ni el cínico maiceo de los partidos es que debemos fortalecer la unidad y la organización del movimiento social nacional e internacional para lograr la presión política y liberar a nuestros presos.
No dejemos que la memoria se apague, que nunca se nos olvide quiénes somos, dónde estamos y a dónde vamos.
¡VIVA EL FPDT!

¡VIVA EL EZLN! ¡

VIVA LA OTRA CAMPAÑA!

¡ZAPATA VIVE, LA LUCHA SIGUE!